齐桓公好服紫,上有所行下必效之是谁名言

1、齐桓公好服紫，上有所行下必效之是谁名言？

“上行下效”的意思是上面或上辈的人怎样做，下面或下辈的人就学着怎样做，多指不好的事。出自东汉·班固《白虎通·三教》：“教者，效也，上为之，下效之。”

《韩非子·外储说左上》：“齐桓公好服紫，一国尽服紫，当是时也，五素不得一紫。”又“邹君好服长缨，左右皆服长缨，缨甚贵。”

比喻上行下效齐桓公喜欢穿紫色的衣服，齐国都城里的人便都穿紫色的衣服。邹国国君爱戴长长的帽带，百姓也跟着佩戴。最后说明老百姓对偶像或权威人物的审美取向是非常趋同的。本文以生动的事例说明了“上有所好，下必甚焉”的道理，告诫人们，作为领导人或具有社会影响的公众人物，其一言一行必须谨慎，必须充分考虑社会影响，否则将造成严重的后果。

2、如果魏国在强盛时期能一直坚持伐秦的战争策略？

答

不可能的，因为魏最牛逼的魏武卒都有一个行军的极限的，除了士兵带的粮食外，就必须依靠运输了，秦在甘肃的河西走廊，魏军没有什么办法解决吃饭问题，是不可能灭亡秦国的。

秦最早就是给周养马的一个部族，逐渐的繁衍生息壮大，在中原地区，交通方便，魏，赵，韩这三家分晋。在最初晋是一个超级大国，根本瞧不起秦，一个边境小帮。

秦的发展是一代代人不断图强，变革，发展而来的，因为从秦咸阳出发到潼关的距离就很远，出了潼关才可以进入中原。

为此，秦派兵出征，一个就是西北的方法，做囊，用麻绳绑在前胸贴后背，行军的时候做护甲，休息的时候，做食品，有点类似现在打仗的压缩饼干。

利用黄河的水，从上游到中下游的运输，可以解决战争的消耗问题，

魏强势的时候，不能灭秦，是逆水行舟，不进则退！并且魏没有发展这方面的业务。粮食根本没有什么办法保证军队的需要。

否则，在魏武卒强势期，打到潼关的秦地，军队没有什么办法解决吃饭问题，被迫撤回潼关外。

另外一个就是各个国家的勾心斗角，一旦魏军远征，国内空虚，如果保证魏国内的安全呢？

过去的车马很慢，出征一次多则一年半载，少也得几个月，一旦魏遭受进攻，魏军是不能回来救援的。

并且打仗出现伤亡怎么处理，兵源在多次消耗下，如何补充等问题解决。

并且在

魏强大的时候，国与国之间讲究一个利益平衡，不能动不动就灭人家的国。称霸一方就是树威立案。

也就是时机不成熟。

在这个时候，国家的矛盾可以通过打仗来解决，但是对于败了的一方可以谈判解决问题。

3、齐桓公好紫服道理相同的寓言故事？

齐桓公好紫服的故事告诉我们上行下效的道理，下则寓言故事的道理与之相同：

从前，晋国流行一种讲排场、摆阔气的坏习惯，晋文公便带头用朴实节俭的作风来纠正它。于是，他决定穿衣服不再穿价格高昂的丝织品，吃饭也绝不吃两种以上的肉。

不久后，晋国上下都开始了穿粗麻布衣服，吃起了糙米饭来。

4、子曰恶紫之夺朱也含义？

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”的意思是：

孔子说：“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙俐齿而颠覆国家这样的事情。”

1、出处：春秋战国·孔子及其弟子《论语·阳货篇》

扩展资料：

1、出处：春秋战国·孔子及其弟子《论语·阳货篇》

2、原文（部分）：

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

3、译文：

孔子说：“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙俐齿而颠覆国家这样的事情。”

孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”

5、为什么紫色是古代许多朝代的官服颜色？

自隋大业六年正式形成官员“品服色”制度以来，唐宋元七八百年间，紫色都是官员服色（包括隋唐的常服以及宋元的公服）中的最高级。

紫是间色，在传统中国黑、白、赤、黄、青五正色之外，汉刘熙《释名》：“紫，疵也，非正色。五色之疵瑕，以惑人者也。”早期并不是高贵的颜色，在魏晋之前也很少进入正统服制，多是非正式的普通使用。但其色彩颇招人喜欢，能“惑人”，是时尚的颜色，战国至两汉以来穿着越来越多。

《韩非子》里有一则“齐桓公好紫服”，因为齐桓公喜好服紫衣，“一国尽服紫”，导致当时紫绢价格是素绢的数倍以上，后来又因齐桓公主动不服紫而流行消退。但这里说的仅是一时一地流行颜色的消长，并未改变紫色的色彩地位。

汉代文物形象中出现的紫衣

《论语•阳货》：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。”虽然流行，却还是把紫看做不正统的颜色。我们在汉代壁画、陶俑中，也时常能见到浅紫色外衣的使用，但穿着者的身份和他人并无等级高下之分，奴仆、侍卫均有，只是杂色之一而已。

魏晋南北朝以来，紫色的地位迅速上升，在隋代正式超越朱色，跃升为百官常服的一等服色，为一品至五品服，《隋书•礼仪七》：“诏从驾步远者，文武官等皆戎衣。贵贱异等，杂用五色。五品以上，通著紫袍，六品以上，兼用绯绿……”唐代以后更升为一品至三品服色，初唐《武德衣服令》“三品以上服紫，四品以下服绯”，宋元继承之。

唐懿德太子墓壁画 身着紫、绯、绿、青、黄常服圆领袍的内侍

至于紫色地位上升的原因，有说法认为与道教崇紫以及唐代推崇道教有关，传说老子过函谷关时有“紫气东来”,“紫云”被视为祥云。但或许这也和当时紫色染料的难以获取有更大的关系。那么还可以提提西方以紫为贵的概念影响。

古代西方，优质的紫色染料主要从产于地中海东岸的骨螺分泌的液体中提炼而得，称为“骨螺紫”。腓尼基城邦推罗城所产的紫色染料最为有名，所以又称为“推罗紫”，“腓尼基”本身也源自希腊语“紫红”之意。

骨螺产地有限，而且据说几千个海螺才能提炼出几克紫色染料，价值极其高昂，有时甚至十克黄金仅能购买一克染料。古希腊、埃及、巴比伦、罗马都视其为尊贵的颜色，罗马普通市民穿着白色托加，而高级官员托加上则可有紫色镶边，罗马元老院规定只允许皇族穿用紫袍，东罗马帝国法典和西奥多西娅法典都详细记录了皇室对于骨螺紫丝绸的垄断，紫色又被称为“帝王紫”。

所以在西方，紫色自古是高贵的帝王色。

魏晋以后西北各民族大规模进入中原，西域粟特胡商也活动频繁，同时带来东西间的文化交流。自北齐鲜卑化的贵族重新反对汉化，崇尚西胡文化，胡人的镶边圆领袍衫逐渐在中原上下流行开。到了隋代，胡服已然完全融入中原，成为人们日常最常穿着的服饰。

而同在此时，恰好形成了以圆领胡服为基础的官员常服制度，色彩等级的概念正是在其中得以体现。紫色在此时成为胡式常服的一等服色，似乎也不能排除受到传入西方观念影响的可能。

而在中国，虽然紫色不需要从昂贵的骨螺紫中获取，但染制也很不容易。中国传统紫色染料基本只有紫草的根，制取复杂，其色素紫草醌难溶于水，并且不甚稳定，一次只能吸附少量色素，需要十数次反复染着，在技术上也适合成为高级颜色。《管子》中还有一篇“纂茈（紫）之谋”，山东的莱人所染的紫色丝绸一纯在周地可值十金，莱人便大量收购之贩至周地欲获取暴利。也可见当时染紫并不是一件普遍容易的事。

宋以后紫色的染取技术逐渐提高和丰富化，宋初有“先染作青，徐以紫草加染”的油紫色青紫套染法，到淳熙年间，又有一种“盖不先着青，而改绯为脚，用紫草少，诚可夺朱”的绯紫染法，才得以节省紫草的使用。又由于苏木从南海的大量输入，以苏木加青矾媒染，也成为紫色的新来源。但相比于黄、红、青这些颜色，依然成本相对高。

自隋代定紫色为一等服色以来，在唐宋“紫”都是身份和尊贵的代名词，能够获取一身紫袍金带，是无数世人终生的追求，还形成了“借紫”、“赐紫”制度。

有意思的是，到了明代，或许是因为“恶紫夺朱”与国姓“朱”冲突的关系，紫色的地位一落千丈，又被取消一等服色而代之以朱色。

明代公服的一等色为绯色（红色），常服也以朱红色为尚色。