改革的实质,什么是产品的价值

1、改革的实质，什么是产品的价值？

产品价值是由产品的功能、特性、品质、品种与式样等所产生的价值。比如说手机：可以打电话、发短信、拍照、听音乐、玩游戏！那么具备这些功能能给我们产生什么样的价值呢？打电话，我们可以联系家人朋友！发短信也是一样，只不过在特定的场景下！有时候发短信会更适合些！拍照的话，可以用来记录我们的生活！相当于保存起来的记忆！听音乐的可以让我们心情愉悦！玩游戏可以使我们不太无聊！这些都是手机具备的功能所给我们带来的价值！

2、如何看待唐玄宗的改革？

如何看待唐玄宗的改革？首先就得谈谈为什么唐玄宗要改革。

改革主要原因

武韦统治时期的阶级矛盾

大家都知道，唐玄宗之前是以武则天以及韦后所统治的“混乱时代”。为什么说混乱呢？武韦二族的专横，以及许多正直的官员尤其是那些拥护“李唐”的官员被打压，造成了巨大的阶级矛盾。

纵观整个朝堂，那些位高权重，独当一面的官员，基本上都是武韦二族的族人。一些为武则天、韦后效力的大臣，也因被猜忌而流放（李孝逸、魏元忠）；而像是狄仁杰等正直的大臣（可能一千个大臣里只有几个），虽然没有被迫害， 但是他们提出的良策却得不到彻底地执行。

民族矛盾突出，边疆失守

唐太宗被称为“天可汗”，一个重要原因就是“打遍天下无敌手”。但是到了武则天时期，这“威望”就不好使了。

在东北，辽营州都督赵文滌推行高压的民族政策，致使北方的契丹族不满。而当时的契丹奴隶主李尽忠，利用民族矛盾，煽动叛乱，致使营州都督府管辖的十余州陷落。武则天派大将王孝杰去镇压，结果全军覆没，辽西边疆也从此混乱。

在西北，早在唐太宗以及唐高宗时期大唐就已经统一了西域。可又是因为未能有行之有效的民族政策（或者说未能执行当初的既定政策），当地民族矛盾突出。公元703年，当地的奴隶主贵族率军攻克碎叶与庭州等地。而当时武则天已垂垂老矣，根本没力管这档子事，而韦后专权时期，内部夺权又极其激烈，也无心收复失地。

改革原因再分析

刚即位的唐玄宗还是个明君，他深知国家积弊已深，政治社会矛盾突出，一切都百废待兴。而要想挽救局势，自己一个人的力量是不够的，于是乎，他想起了一个人——姚崇。

之前，唐玄宗就和姚崇有过交集，几次交流下来，他发现姚崇是个洞察时局、颇有才能的大臣。开元元年，唐玄宗“请”姚崇出任宰相。

姚崇到底是个杰出的政治家，一口气就给唐玄宗提了十个建议，史称《十事要说》。

1.武则天统治时期，用刑过狠，不宜再以酷刑逼供。姚崇建议玄宗当施行“宽仁”的政策，就像太宗一样。

2.姚崇举了一个678年朝廷远征吐蕃的例子，当时这场仗唐朝时一点好处都没捞着，还因此损兵折将。因此，姚崇劝诫唐玄宗不应该再发动类似的战争。

3.武则天和韦后执政时期，其族人犯法几乎不受到惩罚， 造成“有法不依”的局面，王子犯法当与庶民同罪。

4.宦官干政现象严重，一个太监竟然能做到“镇国大将军”的位置上，姚崇告诫玄宗严禁宦官干政。

5.6.7.皇亲国戚或者是位高权重的大臣，仗着自己和皇帝关系近，就缺了礼法。而且，这些人经常给皇帝送礼，因此升迁（或是乱增税）。没能力的位居高官，有才之士却始终上不来。因此，皇帝应该整治这种风气，多去施行一些利于民生的政策。

8.中宗时期，许多大臣因正直谏言而冤死，皇帝听到的不是真话怎么能行呢？因此，姚崇建议玄宗允许大臣能够犯颜进谏。

9.无论是武后或是中宗睿宗，都爱兴修宮庙寺观，姚崇建议唐玄宗应该停止这类劳民伤财的举动，多为百姓着想。

10.前朝的武则天以及韦后，或是更早以前的吕后，外戚干政的现象屡见不鲜，这让皇室的统治受到了挑战，姚崇希望唐玄宗引以为戒，并将“禁止外戚干政”制定成一项法律。

姚崇的10项建议，项项都戳进唐玄宗的心坎。因此，唐玄宗采纳了姚崇的所有建议，并愈加信任他。

改革开始

整治官吏、贵族

前朝的武周中宗睿宗时期，官员的质量堪忧，“买官”现象严重，因此大量商人富甲、地痞流氓都混入政府当官。这又引发了一个问题——冗官。除此之外，这些官员当官的目的无非是想攫取利益，因此百姓的生活愈发困难。

如此巨大的“蝴蝶效应”，让唐朝的政府混乱不堪。针对以上种种现象，唐玄宗颁布了《量减员外官诏》以此来减少冗官，并且还对那些压榨百姓的官员做了应有的惩罚。

针对贵族或是一些官员权力过大的现象，唐玄宗也予以限制，打击不法贵族，削弱一些官员的权力。

选贤举能，任用贤相

作为“一人之下，万人之下”“弹指间也能改变国家动向”的重要角色，宰相若是不贤德，国家已经衰败了一半。索性，唐玄宗改革时期任用的宰相都是些“贤才”（姚崇、宋璟、张嘉贞等）。

接着，唐玄宗极其“慎重”地选择官吏，甚至到了亲自“出题考试县令”的地步。而且，他听了姚崇的建议，不选“酷吏”，而挑“亲民”的贤才为官；“创新性”地提出京官应与地方官交流，以了解民情；赏罚分明，时刻考核官员能力；此外，玄宗还极为虚心纳谏，由此一大批利于民生的政策得以实施。

福泽百姓，减轻农民负担

1.减少农民服役期限；2.实行“变造”，减少农民纳粮纳税；3.减轻逃户落户难的痛苦，改变原有“限期归乡”的政策，允许其就地落户；4.面对天灾，朝廷加大力度予以救援，将损失降到最低，同时鼓励农民自救，自力更生；

加强中央集权

唐玄宗时刻警惕政变，因为他就是靠政变上来的，所以他上位以后极力把“谋反势力”扼杀在摇篮里。

稳定边境，任用能将

前文已提到，因为内部统治混乱，无力顾及边疆。唐玄宗上位以后，大力选拔杰出的将领，并且很重视日常的军事训练。唐玄宗不光找能将，还“亲自”培养，这就比如盛唐名将王忠嗣。

小结

唐玄宗前期的改革，确实是“个个中靶心”，不仅让大唐重新恢复秩序回到盛世，甚至还“更上一层楼”，达到了巅峰。

不过，只可惜......

参考资料：《唐玄宗传》

《资治通鉴》

《唐明皇》

《盛世天子》

3、什么是事物的本质？

有意思的问题。这是个看起来简单，实际上非常复杂的问题。

第一从对象角度看，事物的本质是事物深层次的存在，与现象、表象对立，相当于中国人讲的“道”，“透过现象看本质”，意思是本质在现象背后。柏拉图认为，现象是易变的不确定的，本质是不变的确定的。他要找的理念就是一个不变的、永恒的世界。自然对象背后存在多方面的本质，有物理性本质、化学性本质、生理性本质、数学性本质、社会性本质等等，这些科学都是研究某方面的本质。本质是特殊、具体背后的抽象、一般，它一层层往内部深入，最后深入到最抽象、最一般的本质。西方哲学的源头就在寻找事物的本源，也是寻找本质，这是“本体论”最初含义。在原因和结果方面，一般把本质看成原因，最深层次本质就成了终极原因、或初始原因。在逻辑方面，最深刻的本质反过来就成了“公理”，然后一层层演绎开来，形成整个演绎体系。这与认识的归纳过程反一反，归纳过程是从现象到本质，而理论体系的形成则从本质到现象。抽象到最后，最一般的抽象就成了物质和意识，再上去就成了相互归结，把物质归结为意识的是唯心主义，把意识归结为物质的是唯物主义。

第二，在对事物的比较中认识事物的本质。在日常生活中，人们常常在不同事物的比较中把握事物的本质，离开比较，有时就不知道该怎么把握事物本质、属性了。但由于同一事物比较对象不同，于是所把握的本质会有所差异。比如，自行车的本质是什么？如果拿自行车与汽车比，那么自行车的本质是人力驱动，汽车的本质在于要用能源驱动。假如拿自行车与缝纫机比，那么自行车的本质在于它是代步工具，缝纫机是缝制工具。再比如社会主义、资本主义本质各是什么？过去我们认为社会主义本质是公有制，资本主义本质是私有制。但现在看来这个认识要有所改进。我国改革之后，所有制已经不单纯是公有制，也增加了私有制、混合所有制。虽说我国公有制比重还较大，但仅就这方面比较而言，差别已经不是很大了。但政治制度方面却差别明显。因此在现在条件下，从政治方面寻找我国社会主义本质，把党的领导视为社会主义本质特征，这是符合事实的。而资本主义的本质也就是他的多党制、议会制、三权分立。。

第三，认识事物的本质，尤其是认识人文、社科对象的本质，把握存在与价值、“是”与“应”的统一，极为重要。比如认识自然对象，我们说“天下乌鸦一般黑”，这是事实，是“真”，科学上可以用“证伪法”来论证，假如能找到一只乌鸦不是黑的，那么这条真理就被推翻了。但用这个方法来认识社会现象就不行了。比如我们说“中国共产党是为人民服务的党”，这句话对吗？如果抓出一个党员腐败官员，这个结论就被推翻了吗？假如仅仅看“是”，结论确实如此。但如果看“应”，“中国共产党是为人民服务的党”这个说法还表示“中国共产党应该为人民服务”，这个说法就并不因为出了个“反例”就被证伪，它仍然有效。在人文社科领域，“是”与“应”的统一比比皆是。再比如，我们在学习方面常常讲“勤能补拙”。这个说法对吗？其实不全对，但从策略角度说又是对的，因为客观讲，学习结果除勤奋外还与不同人的不同天赋有关，问题是天赋无法改变，能变的主要是勤奋程度，再说天赋好的也需要勤奋，天赋不好的就更要勤奋了，因此，强调勤奋总是不错的。再比如，改革初期，邓小平讲“社会主义本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终实现共同富裕。”关于这个社会主义本质的表述，明显带走“应”的属性，你不能说其不表示“是”，但更主要的是与我国解放、发展生产力的重要性、紧迫性相联系

再举一例。中美之争的本质是什么？王毅外长在一次答记者问是回答：中美之争的本质，不是权力之争，不是地位之争，不是社会制度之争，而是坚持多边主义还是单边主义，是倡导合作共赢还是零和博弈。这个回答是一个非常好的结合了“是”与“应”两方面的回答，他既是我对事物性质的一个判断，又包含了我们的外交原则和主张，同时避免掉入对手的陷阱，不被对手带节奏。

美国人特别愿意把中美之争描述成“新冷战”，是“制度之争”，至少也是“文明的冲突”，有的甚至还把它说成是白种人与黄种人的冲突。这些说法都是想把国际社会绑在美国战车上的说法，都包含了离间我国和其他国家关系的企图。我们要高举“多边主义旗帜”，反对美国的单边主义，尽可能团结世界各国，这是我们要牢牢把握的大方向。对中美之争本质的表述不是简单的对事物性质的认识，其中还包含了我们的外交策略。

4、经济的本质是什么？

社会为什么要发展经济？

都以为人有欲望。其实社会一样有欲望。

如果没有欲望，全世界应该早就大团结了。

而经济发展则是推动社会欲望前进的动力。

社会的发展本质上是一种游戏。有三种发展阶段。

1、生存斗争阶段。

2、利益优先阶段。

3、规则优先阶段。

其实任意发展阶段都离不开利益。因为没有利益，游戏就无法推动。但是是把规则至于利益之上，还是把利益至于规则之上。则是游戏可以持续时间长短的根本。

所有的最初设计，都是最美好的。而后就是一个被利益不断绑架，不断变异的发展过程。到最后再也没有人能找到社会的发展真相，于是推倒重来。

所以人类社会是个不断循环的发展周期。

下面这篇文章是我曾经写过的——我的文章不一定正确，但一定会让你深深的思考。

遥远的彼岸

我在《你的命运》中描述过个体生命的命运。

人类的命运呢？几年前我觉得马云能往后看十年。今天听了他的演讲我不这么觉得。他或许是一个了不起的商人与开拓者，但不是一个伟大的人(见《人与思想》)。

人类是孤独的，所有的美好对于孤独的人类来说都是欺骗。我们找不到对手，所以只好把自己人当对手。

我们到底想得到什么又想要什么样的未来？

被牵引是无知者的幸福。说到底我们只需要两样东西:肉体需要及心灵需要。

肉体需要本该早就满足了，人人都应该幸福。一口吃的，一件穿的，一张住的。不难解决。难的是解决了以后呢？该如何牵引着人类继续向前。

人一旦解决了自身问题是不是就该把矛头对准他人，对准群体以致产生更复杂的问题。“所以提高游戏的难度与幸福的高度，把简单的问题复杂话是不是可以长时间的把个体留在自己的圈子里折腾”。其实你会发现今天不会比昨天更幸福！现代人不会比古人更幸福。我们划的越快，彼岸也越来越远。我们一直都只是在追寻幸福的路上。

心灵需要本应很好指引，物质满足以后转向心灵需求。但思考发现过度安逸就是一种危险。结局我们可能会变回猴子——倒退。宗教创造了灿烂的人类文明，但其无法适应不断竞争的社会变局。也无法创造个人财富与社会财富，会令个体与群体退化，不利于种族生存与发展。又是个悖圈。

那么经济利益与科技发展是不是造成我们物质需求不断扩大与物质欲望不断拔高的根本。目的是让我们永远无法满足才会拼命向前。因为一旦满足也许就是幸福的结束或是悲伤的开始。

不知这是人类的命运——造物主的安排。或者根本就是我们参与者把自己人当对手的悖圈。我无语。

下篇思考《把握人类命运的几只手》

5、中华民族复兴的精神实质？

每一个时代，都有一种主流价值观的存在，它是一个时代的思想共识。在社会主义初级阶段，实现中国梦是我们最大的理想，是我们共同的思想基础。这种理想，决定着中华民族的历史命运，决定了民族复兴的宏伟指向。

中华民族伟大复兴的精神实质，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福，就是要坚持中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量，就是要始终明确中国梦是人民的梦这一本质属性。有了认知认同，我们才能更加自信、自觉、自强，努力建设强盛、文明、和谐、美丽之中国。

今天，中国已成为世界第二大经济体，这也充分证明了只有选择中国道路，中国的发展才是正确的。中国特色社会主义道路，凝聚着改革开放的伟大实践，凝聚着共和国成长历史的持续探索，凝聚着中华民族发展历程的深刻总结，凝聚着中华民族悠久文明的传承，具有深厚的历史渊源和广泛的现实基础。中国道路就是中国特色社会主义道路，是实现中国梦的正确方向；中国精神就是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，是实现中国梦的强大精神支柱；中国力量就是中国各族人民大团结的力量，是实现中国梦的雄厚基础。中国道路、中国精神、中国力量，相辅相成、相互促进，共同构成实现中国梦的基本支撑。

中国梦植根于中华民族精神、基于中华民族从传统走向现代的价值追求、基于社会主义现代化建设的成功实践，有着鲜明的中国特色。中国精神为中华儿女构建了永久的精神家园，为各族同胞提供了牢固的价值认同，为每个国人注入了强烈的家国情怀，是中华民族团结统一的精神纽带。民族之魂是民族生命力的精神源泉，中国精神是凝心聚力的兴国之魂、强国之魂。改革开放不仅促使以爱国主义为核心的民族精神进入新的境界，而且促使中华民族孕育已久的创新精神在新的历史条件下提升为以改革创新为核心的时代精神。中华民族是一个勇于追逐梦想的民族，中国梦会进一步激发人们内心深处追逐梦想的精神，为中国特色社会主义事业提供强大的动力。

民族的振兴是每一个中国人的内在愿望，只有民族复兴才能带来人民幸福。从另一个角度来看，民族振兴的最后落脚点一定是人民的幸福。人民的幸福、安康、社会公平、政治清明、法制健全、人民权利得到充分尊重和保障，才是中国梦的终极目的。也正是从这个意义上说，中国梦是中国的国家梦，是中华民族的民族梦，归根结底是人民的梦。