梦幻西游手游科举,历史上苏东坡才华横溢

1、梦幻西游手游科举，历史上苏东坡才华横溢？

【文藏来答】大家好，我是文藏的艺术小编Kiki~如果各位喜欢我的回答，就请给我一个赞或者是一个关注吧！

除去反对“王安石变法”自请外放，苏轼一生一共经历过三次贬谪：卷入“乌台诗案”，“谤讪朝廷”被贬黄州；与司马光旧党政见不合，贬杭州；新党执政，贬惠州、儋州。失落的官场生涯和政治遭遇，以及让他差点遭斩的“乌台诗案”，一路见证了苏轼一生的大起大落，大喜大悲，也造就了他阔达的人生。

杭州 苏东坡纪念馆

要了解苏轼在中国文化里举足轻重的地位，便要先认识他身处的时代和社会。宋代是中国历史的重要转捩点，当时人口急增、国家的经济生产数量及能力大幅提升，教育水平也提高。宋代与唐代上半叶不同，由一群士大夫管治，他们通过体现任贤主义的科举考试选出，并由宫廷委任。在此制度下，绘画及书法是士大夫必修的其中两艺，此两门艺术因而发展繁盛。

苏轼于1037年生于一书香门第，以19岁之龄通过殿试（科举考试的最高级别）成为进士，表现出类拔萃，被视为政坛的后起之秀。他清晰有力的文章令宋仁宗深为欣赏，在宋神宗于1067年登位之时， 苏轼已是备受尊崇的士大夫。

元《赵孟頫行书赤壁二赋》中的苏轼像 台北国立故宫博物院藏

不过，朝廷政党之间的关系日益紧张，苏轼在1071年成为党派之争下的牺牲品，外任杭州通判。其后近十年，他再被先后贬到密州、徐州及湖州。苏轼在1079年被捕下狱，相信这次牢狱之灾及其后被流放的遭遇，全因他私下撰写诗词暗讽当时主导朝廷的王安石变法。

1080年，苏轼获释，这时的他判若两人，经常内省自察，避谈政治，转为开始思考人生及哲学。他亦经常阅读《论语》和《易经》，并创作大量诗词。苏轼被流放到黄州省，生活颇为贫困。他于后称东坡的山麓开垦田地，自号“东坡居士”。他在流放期间历尽苦难，却也写出最脍炙人口的诗词。

苏轼撰 函册 黃麻纸 13.5×20.2cm

1086年，苏轼奉召回京。他被流放期间，皇太后掌权，垂帘听政，她较支持保守旧派，而其中苏轼为当时最资深而尚在世的代表。1094年，苏轼再被贬谪至广东省惠州及儋州（海南岛），当地疟疾横行，地点偏远，当时被流放此处堪如被处以死刑，但苏轼却熬过去了，并于1100年获赦免，奉旨出知常州，翌年前往接任新职途中逝世。

佳士得拍卖中国书画部专家周时健认为：“中国艺术史有‘墨分五色’的说法，意指只需用水墨即能描绘世间万物，同时藉此表达自我与艺术思绪。《木石图》充分体现出苏轼当时的心境，一切都如此跃然纸上。”

宋 苏轼《木石图》画心局部

苏轼对枯木怪石情有独钟。在中国传统寓意中，枯木拥有多重意义，其中之一是绝处逢生，就如苏轼身处的境况——虽艰辛而依然茁壮屹立。

《木石图》上有苏轼好友米芾的题跋，相信是在此画完成一段日子后所写。他与苏轼一样，也是位受人敬仰的诗人、书法家、画家和政治家。苏轼透过送赠和交换画作及书法作品表达情谊，此举亦有助于建立人脉、丰富文化修养及加强影响力。

宋 黄庭坚《 临苏轼海棠诗》 卷（局部）

手卷中的墨痕画迹，也让人得以一窥苏轼和米芾对艺术的观点和理解，同时感受到这对宋代名士好友对彼此的透彻认识。此画表现出这两位活在遥远世代的文化巨擘之间的真挚关系。米芾的题跋认为画中的枯木表达老年时的心境，当中的愁思显然与苏轼被流放时的经历互相呼应。在米芾的其他文字作品中，他提及苏轼如何将情感融入流丽的笔触、怪石与枯木之中。

2、谁能通俗的解释一下张载的横渠四句？

我是一名教师，平时喜欢阅读，特别钟爱中国传统文化，我来说说自己的理解。

“为天地立心”，指的是《易经》里乾坤二卦的精神。天指的是乾卦的精神，“天行健，君子当自强不息”。地指的是坤卦的精神，“地势坤，厚德以载物”。“为天地立心”，指的是像天地那样自强不息，厚德载物。

“为生民立命”，指的是要有“天下兴亡，匹夫有责”的担当，要做天下人的榜样和表率。具体做法就是“三立”，立德、立功、立言，以便流传后世永垂不朽。为国牺牲的屈原，背着皇帝跳海自杀的陆秀夫，可杀不可辱的方孝孺都是这方面的杰出代表。

“为往圣继绝学”就是以发扬宣传孔孟等圣贤的思想为己任。努力对生民实行教化。就像孟子继承孔子的学说，朱熹继承孔孟的学术那样。还要广开学堂，扩大教育，宋之后，出现的书院，例如，宋代的四大书院的出现（岳麓书院，嵩山书院，白鹿洞书院，应天府书院）“是为往圣继绝学”的最好体现。

“开万世之太平”是《大学》里“修身齐家治国平天下”的人生理想，也就是范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的处世原则。

张载的这四句话，是中国传统文化的精华，虽然已过千年，特别是复兴中华的中国梦，离不开这种积极进取的有担当的精神。

以上，是我的看法，和你探讨，你的关注、点赞、转发、留言是对我最大的鼓励。

3、如果范进不中举人？

我的回答标题是：《从科举制度的弊端看范进中举悲惨结局的必然性》

关于这个问题，我想从以下四个方面进行阐述：

一、科举制度的由来

中国古代科举制度的起源和发展，经历了这样一个过程：隋朝是起源，唐朝逐步完备，宋朝进行改革，明朝达到鼎盛，清代时期科举制度消亡。中国古代科举制度最早起源于隋代。

隋朝统一全国后，为了适应封建经济和政治关系的发展变化，为了扩大封建统治阶级参与政权的要求，加强中央集权，于是把选拔官吏的权力收归中央，用科举制代替九品中正制。隋炀帝大业三年开设进士科，用考试办法来选取进士。当时主要考时务策，就是有关当时国家政治生活方面的政治论文，叫试策。这种分科取士，以试策取士的办法，在当时虽是草创时期，并不形成制度，但把读书、应考和作官三者紧密结合起来，揭开中国选举史上新的一页。

唐王朝的帝王承袭了隋朝传下来的人才选拔制度，并做了进一步的完善。由此，科举制度逐渐完备起来。在唐代，考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。常科的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种。其中明法、明算、明字等科，不为人重视。俊士等科不经常举行，秀才一科，在唐初要求很高，后来渐废。所以，明经、进士两科便成为唐代常科的主要科目。唐高宗以后进士科尤为时人所重。唐朝许多宰相大多是进士出身。常科的考生有两个来源，一个是生徒，一个是乡贡。由京师及州县学馆出身，而送往尚书省受试者叫生徒；不由学馆而先经州县考试，及第后再送尚书省应试者叫乡贡。由乡贡入京应试者通称举人。州县考试称为解试，尚书省的考试通称省试，或礼部试。礼部试都在春季举行，故又称春闱，闱也就是考场的意思。明经、进士两科,最初都只是试策，考试的内容为经义或时务。后来两种考试的科目虽有变化，但基本精神是进士重诗赋，明经重帖经、墨义。所谓帖经，就是将经书任揭一页，将左右两边蒙上，中间只开一行，再用纸帖盖三字，令试者填充。墨义是对经文的字句作简单的笔试。帖经与墨义，只要熟读经传和注释就可中试，诗赋则需要具有文学才能。进士科得第很难，所以当时流传有"三十老明经，五十少进士"的说法。常科考试最初由吏部考功员外郎主持，后改由礼部侍郎主持，称"权知贡举"。进士及第称"登龙门"，第一名曰状元或状头。同榜人要凑钱举行庆贺活动，以同榜少年二人在名园探采名花，称探花使。要集体到杏园参加宴会，叫探花宴。宴会以后，同到慈恩寺的雁塔下题名以显其荣耀，所以把又把中进士称为"雁塔题名"。唐孟郊曾作《登科后》诗："春风得意马蹄疾，一朝看遍长安花。"所以，春风得意又成为进士及第的代称。常科登第后，还要经吏部考试，叫选试。合格者，才能授予官职。唐代大家柳宗元进士及第后，以博学宏词，被即刻授予"集贤殿正字"。如果吏部考试落选，只能到节度使那儿去当幕僚，再争取得到国家正式委任的官职。韩愈在考中进士后，三次选试都未通过，不得不去担任节度使的幕僚，才踏进官场。唐代取士，不仅看考试成绩，还要有各名人士的推荐。因此，考生纷纷奔走于公卿门下，向他们投献自己的代表作，叫投卷。向礼部投的叫公卷，向达官贵人投的叫行卷。投卷确实使有才能的人显露头角，如诗人白居易向顾况投诗《赋得原上草》受到老诗人的极力称赞。但是弄虚作假，欺世盗名的也不乏其人。武则天载初元年二月，女皇亲自"策问贡人于洛成殿"，这是我国科举制度中殿试的开始，但在唐代并没有形成制度。在唐代还产生了武举。武举开始于武则天长安二年，公元702年。应武举的考生来源于乡贡，由兵部主考。考试科目有马射、步射、平射、马枪、负重等。"高第者授以官，其次以类升"。

宋代的科举，大体同唐代一样，有常科、制科和武举。相比之下，宋代常科的科目比唐代大为减少，其中进士科仍然最受重视，进士一等多数可官至宰相，所以宋人以进士科为宰相科。宋吕祖谦说："进士之科，往往皆为将相，皆极通显。"当时有焚香礼进士之语。进士科之外，其它科目总称诸科。宋代科举，在形式和内容上都进行了重大的改革。首先，宋代的科举放宽了录取和作用的范围。宋代进士分为三等：一等称进士及等；二等称进士出身；三等赐同进士出身。由于扩大了录取范围，名额也成倍增加。唐代录取进士，每次不过二、三十人，少则几人、十几人。宋代每次录取多达二、三百人，甚至五、六百人。对于屡考不第的考生，允许他们在遇到皇帝策试时，报名参加附试，叫特奏名。也可奏请皇帝开恩，赏赐出身资格，委派官吏，开后世恩科的先例。宋代确立了三年一次的三级考试制度。宋初科举，仅有两级考试制度。一级是由各州举行的取解试，一级是礼部举行的省试。宋太祖为了选拔真正踏实于封建统治而又有才干的人担任官职，为之服务，于开宝六年实行殿试。自此以后，殿试成为科举制度的最高一级的考试，并正式确立了州试、省试和殿试的三级科举考试制度。殿试以后，不须再经吏部考试，直接授官。宋太祖还下令，考试及第后，不准对考官称师门，或自称门生。这样，所有及第的人都成了天子门生。殿试后分三甲放榜。南宋以后，还要举行皇帝宣布登科进士名次的典礼，并赐宴于琼苑，故称琼林宴，以后各代仿效，遂成定制。宋代科举，最初是每年举行一次，有时一、二年不定。实英宗治平三年，才正式定为三年一次。每年秋天，各州进行考试，第二年春天，由礼部进行考试。省试当年进行殿试。从宋代开始，科举开始实行糊名和誉录，并建立防止徇私的新制度。从隋唐开科取士之后，徇私舞弊现象越来越严重。对此，宋代统治者采取了一些措施，主要是糊名和誉录制度的建立。糊名，就是把考生考卷上的姓名、籍贯等密封起来，又称"弥封"或"封弥"。宋太宗时，根据陈靖的建议，对殿试实行糊名制。后来，宋仁宗下诏省试、州试均实行糊名制。但是，糊名之后，还可以认识字画。根据袁州人李夷宾建议，将考生的试卷另行誉录。考官评阅试卷时，不仅仅知道考生的姓名，连考生的字迹也无从辨认。这种制度，对于防止主考官徇情取舍的确发生了很大的效力。但是，到了北宋末年，由于政治日趋腐败，此项制度也就流于形式了。宋代在考试形式上的改革，不但没有革除科举的痼疾，反而使它进一步恶化。宋代科举在考试内容上也作了较大的改革。宋代科举基本上沿袭唐制，进士科考帖经、墨义和诗赋，弊病很大。进士以声韵为务，多昧古今；明经只强记博诵，而其义理，学而无用。王安石任参知政事后，对科举考试的内容着手进行改革，取消诗赋、帖经、墨义，专以经义、论、策取士。所谓经义，与论相似，是篇短文，只限于用经书中的语句作题目，并用经书中的意思去发挥。王安石对考试内容的改革，在于通经致用。熙宁八年，神宗下令废除诗赋、贴经、墨义取士，颁发王安石的《三经新义》和论、策取士。并把《易官义》《诗经》《书经》《周礼》《礼记》称为大经，《论语》《孟子》称为兼经，定为应考士子的必读书。规定进士考试为四场：一场考大经，二场考兼经，三场考论，最后一场考策。殿试仅考策，限千字以上。王安石的改革，遭到苏轼等人的反对。后来随着政治斗争的变化，《三经新义》被取消，有时考诗赋，有时考经义，有时兼而有之，变换不定。 明清是科举制度极盛的时期，也是走向衰亡的时期。明清科举制的一个重要特点，是学校和科举更紧密地结合，科举必由学校，进学校成了科举的必由之路。明清学校有两种：国学和府、州、县学。国学是中央一级的学校，府、州、县学是地方学校。国学初名国子学，后改称国子监。入国子监学习的，通称监生。贡生是由府、州、县学的生员中选贡的，意思是把人才贡献给皇帝。清代的贡生有六种：岁贡、恩贡、优贡、拔贡、副贡、例贡。前五种算是正途出身，总称五贡。府、州、县、卫设立的学校，一般称为郡县学，也称儒学。凡经过本省各级考试取入府、州、县学的，通称生员，别称庠生、秀才、博士弟子员，俗称秀才。这是功名的起点。明清正式的科举考试为乡试、会试、殿试三级。乡试每三年一次，在各省省城举行。乡试又称大比，因考试期间定在秋季，故又称“秋闱”。乡试考中的称举人，第一名称解元。放榜后，由巡抚主持鹿鸣宴。会试在乡试后一年举行，考中的称贡生，俗称“出贡”，别称明经，第一名称会元。殿试在会试后同年举行，应试者为贡生，由皇帝亲自主持，只考时务策一道。录取分为三甲：一甲取三名，赐进士及第，第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花，合称三鼎甲，状元为鼎甲之首，别称鼎元；二甲赐进士出身；三甲赐同进士出身，二、三甲第一名都称传胪。进士榜都用黄纸书写，所以叫做黄甲，一般也称为金榜，中进士称为金榜题名。明清的乡试和会试，专取四书五经命题，要求代圣人立言，结构要有一定的程式，字数有一定的限制，句法要求排偶，这种文体称为八股文，也称制义、制艺、时文、时艺。八股文形式死板，严重束缚了人们思想。进士、监生、举人，可以按不同情况授予一定的官职。秀才不能授官，但是可以被聘为长官的幕僚。

二、中举是什么意思？

科举时代称考中乡试为“中举”。

正式的科举考试分为三级：乡试，会试，殿试。

乡试，每三年八月在省城举行，故又称秋闱。主考官由皇帝委派。考后发正、副榜，正榜所取的叫举人，第一名叫解元，第二名至第十名称亚元。

会试，每三年春季在京城举行，故又称春闱。考试由礼部主持，皇帝任命正、副总裁。各省的举人及国子监监生应考，录取三百名为贡士，第一名叫会元。

殿试，殿试是皇帝主试的考试。参加殿试的是贡士，取中后统称为进士。殿试分三甲录取。第一甲赐进士及第，第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身。

第一甲录取三名，第一名俗称状元，第二名俗称榜眼，第三名俗称探花，合称为三鼎甲。第二甲第一名俗称传胪。

科举时代称乡试考中为中举，中举是中秀才。明清科举制度,分为乡试、会试和殿试，乡试为省一级考试，考试合格者为举人，第一名为解元；会试是举人在京城参加的全国统一考试，考试合格者为进士，第一名为会元；殿试是由皇帝亲自主持的进士考试，第一名叫状元，第二名叫榜眼，第三名叫探花。

科举制发展至明、清两代时，称乡试中试的人为举人，习惯上举人俗称为“老爷”，雅称则为孝廉。

三、中举后到底有哪些好处？

古代的科举制度非常严格，能考中举人的比例也很低，特别是在江南这等文化人扎堆的地方，中举就会更难，因此，举人的地位就随之变得高大上，哪怕不做官，也与官员可以平起平坐，与普通百姓的地位区分开来。另外，只有中举，才有资格继续往上考，登上科举的最高峰，成为朝廷正是编制的公务员，做官入仕，彻底改变自身和家庭的命运了，并且好处多多：1、中了举人以后，可以跟乡贤平起平坐，那些之前看不起他的人现在都要仰视他了；2、可以免赋税和徭役；3、见到县官不用行礼了；4、犯罪不能动刑，等于是一个免死金牌。

即便举人不再往上考，在当时的制度下，朝廷也会发福利。因此，考上举人对于一个读书人来说是相当重要而荣耀的事情。《儒林外史》里范进中举后高兴的发了疯，由此可见一斑。

四、范进中举了为什么还会疯？

从理论上讲，范进中不举人后应有三种结局：一是疯掉；二是傻了；三是回归正常。但是，联系范进所处的时代及他个人的心态来看，第三个选项是不可能的。所以说，范进中举后的结局只有疯掉（这也是《儒林外史》的结局）或傻了（像鲁迅《孔乙己》的结局一样），别无选择。为什么这么说呢？理由如次：

“学而优则仕”规定了中国古代知识分子的心路历程。“科举”则是横在他们面前的一条鸿沟。正所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知”。在“百无一用是书生”的时代，中举带来的天壤之别的变化着实令人羡慕和神往。范进正是封建时代千千万万个热衷功名的下层知识分子的典型——科举制度的殉道者。他大半生穷困潦倒，54岁才考进秀才。他中举之前，穷得揭不开锅，邻里没有一个借米周济他。他地位卑微，受人歧视，岳父可以任意辱骂他。作者这样写范进中举前的生活状态：“这十几年，不知猪油也曾吃过两三回”，“家里已是饿了两三天”，几句话写尽了范进家境的贫寒；而胡屠户对他的轻侮中更凸现他社会地位低下。在这种情形下，他仍偷偷赴试，更表现出他对功名的疯狂追求。

范进中举后，情形就完全不同了。几十年来的贫困、屈辱一旦过去，梦寐以求的功名富贵一旦出现，政治、经济、社会地位一旦改变就使他喜极而疯。作者分4层展示范进因喜而疯的过程：第一层写昏厥；第二层写疯跑；第三层写跌倒；第四层写疯走赶集。写尽范进的疯态。中举之后，范进地位马上提升，这从周围众邻居的称呼“范老爷”、胡屠户的言行、张静斋上门几件事都可看出。而张静斋送钱送房子，可见范进经济状况与以前不可同日而语，更预示他从此将走上富贵之路。他对胡屠户的称呼由“岳父”转为“老爹”，可见他性格中有虚伪的一面。从中举之后看，范进已开始成为封建社会的新贵，他得到了他想要的功名富贵，但他也马上表现出虚伪、世故的性格，对胡屠户态度变化，与张静斋称兄道弟，这就表现他已被科举制度所腐蚀，所同化。作者生动地刻画了这个为功名利禄而神魂颠倒的科举制度的殉道者典型形象。范进将自己20到54岁的青春都押在了科举这座“独木桥”上！一旦中举，35年的折磨摧残，35年的忍辱偷生，35年的辛酸都在“疯”中爆发出来。

另外，假如范进没有中举，那依然被胡屠户天天唾骂，他的母亲最终是会被饿死的，除了左邻右舍，更没有人会知道有叫范进这个人物。可以想见，范进仍然会成为科举制度的牺牲品。

总之，无论如何范进也逃不过“非疯即傻”的悲剧结局！

4、有意思的墓志铭有哪些？

沧海横流，方显英雄本色。

中国有句古话叫做“盖棺定论”，人这一生，所谓善恶好坏、功过是非，在死前都已注定，而盖棺定论，就成为了世人对其最后的评价。

美国有名的作家海明威，他的墓志铭简单易懂，全文是““恕我不起来了！”。同为文学家的鲁迅先生，他的墓志铭与他的人生一样充满斗志：“于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊；于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以陨颠……”

历史上一代女皇武则天，他留下耳朵无字碑，何尝不是一个墓志铭，她将功过是非留给后人评说；同为女人的美国影星玛丽莲-梦露，他们墓志铭留下了三组数字：“37，22，35，R.I.P”，这三个数字是她的胸围、腰围和臀围的英寸数。

一代军神刘伯承元帅，他一生为革命事业奋斗，从1924年10月起，随吴玉章到上海、北京、广州等地考察国民革命形势和中国社会现状，从此他便坚信中国共产党，并与1926年加入中国共产党。

此后的一生，刘帅都在革命斗争的第一线。从泸州起义到南昌起义；从革命时期到解放时期；从瑞金的红军到解放战争中的二野；从四渡赤水到巧渡金沙江；从阳明堡到神头岭；从太行山到大别山；从上当战役到解放大西南；从苏区的红大到南京的军事学院。刘帅一直在前线战斗，为建立新中国立下了汗马功劳。

在战争年代，刘帅先后九次负伤，其中三次险些丧命，有一次腿部受伤被医生定为属于半残疾的状态，刘帅依靠着自己的毅力进行锻炼，最后回复正常，而眼睛的上伤却一辈子没有复原。

刘伯承元帅是中国军队正规化的重要推动者，对中国军队的了解和建设的功绩在军人中仅次于毛主席和朱老总。在抗战过程中刘帅延伸了游击战的内容，提出“敌进我进”的方针，为反围剿创造了新的思路。这也是为什么十大元帅中只有刘帅能称为“毛泽东军事思想的重要补充者”。

然而这样一位杰出的军事家，晚年不谈论功绩，因为他深刻的明白一将功成万骨枯的道理，他只要求能在墓碑上写上“中国布尔什维克刘伯承之墓”。其中“布尔什维克”就是共产党的意思，成为一个共产主义者也是刘帅的追求。

1986年10月7日，刘伯承元帅在北京逝世，时年94岁，他去世的时候北京所有军官参加悼念。刘帅的灵骨安放河北省邯郸市涉县赤岸村将军岭第一个129台阶处，刘伯承元帅的墓碑上写下了刘帅和其夫人及子女的名字（2011年立）。

在将军令建立了刘帅纪念馆，厅中央是刘帅坐像，雕像左有石碑正面刻着徐向前题写的“革命家刘伯承元帅骨灰葬于此”，这是徐帅对刘帅“中国布尔什维克”的升华，我想也是刘帅最想看到的墓志铭。

雕像背后是徐帅写的一首《悼刘伯承元帅》的七律诗：

“举目九天觅帅星，垂首山川思栋梁。

渊渊韬略成国粹，昭昭青史记殊荣。

日暮噩耗遍京城，涂就七言染素绢。

泪雨濛濛天地倾，十万军帐哭刘公”。

5、苏轼写的最走心的一首诗是哪首？

苏轼写的最走心的一首诗是哪首？

这个问题问得好，如果要问苏轼的词，那我肯定会说怀念亡妻那首《江城子》，情深意切，读之令人哀婉动容。但要说东坡的诗，最最走心的我觉得当属《和子由渑池怀旧》。

和子由渑池怀旧

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。

往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。

这算是苏轼很圈粉的一首诗了。

子由就是苏轼的弟弟苏辙，苏轼爱弟弟爱得深沉，大家都知道，许多诗文中都有提到子由，渑池在河南，是有典故的地方，战国时期秦王和赵王渑池之会，蔺相如在这里硬刚秦王。

看诗题可知，这是一首“和诗”，大概经过就是说，苏轼苏辙这两个牛哄哄的少年，一块儿进京应试，不都一举高中了吗，苏轼要去陕西凤翔任通判，苏辙舍不得呀，就一路送送送，送到了郑州，临别后思念日益深刻，苏辙就写了《怀渑池寄子瞻兄》一诗：

相携话别郑原上，共道长途怕雪泥。

归骑还寻大梁陌，行人已度古崤西。

曾为县吏民知否？旧宿僧房壁共题。

遥想独游佳味少，无言骓马但鸣嘶。

后来苏轼又经过渑池，想起弟弟曾有这么一首诗，这么又好多年没见到可爱的弟弟了吗，我也和诗一首，表达怀念吧，于是就有了《和子由渑池怀旧》。

宋朝人和诗的难点就在于，他们要限制韵脚，你看苏辙的诗每一联以“泥、西、题、嘶”结尾，苏轼要和诗，必然也要用相同的韵脚，要符合韵脚，还要流露真情实感，实属不易，而苏轼这首诗，不仅超越了弟弟，更是成为了千古名篇，还留下了“飞鸿雪泥”的成语。

你看苏辙的诗，首联就以雪泥联系到了漫漫长途，苏轼信手拈来雪泥，还给升华了，从两人话别的漫漫长途，升华到人生的漫漫长途。

自问一句“人生到处知何似”，再自答一句“应似飞鸿踏雪泥”。然后他自言自语道“泥上偶然留指爪”，却又自问一句“鸿飞那复计东西？”

自此以后，“雪泥鸿爪”就成了人生无定、世事无常的意象。就像他当年和子由一起途经渑池，一起在寺中住宿，一起题壁留诗……这一切其实也都是人生中的偶然，就像飞鸿偶然在雪泥上留下一个爪印，然后又飞走了。

然后他又说“老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题”，老僧已经去世多年，当年题诗的墙壁也都破坏了，曾经见证过我们相会的人和物，再也寻觅不到了，这是人生无常啊，就好像飞鸿留下的爪印，很快又会被新雪覆盖，再也看不见了。

老僧新塔、坏壁旧题，其实就是雪泥鸿爪的具体化、现实化。

最后“往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶”，是呼应了苏辙诗的尾联，同时也是一份回忆，此时两兄弟已经高中进士，他们都有着光明的前途，在这时回忆昔日，更是一种温情。

苏轼在这首诗下自注说“往岁马死于二陵，骑驴至渑池”。他说：弟弟啊，咱们曾经也走过一段崎岖的长途，你还记得吗？

你看，虽然世事无常，人生无定，你在世上留下的痕迹终究会被磨灭，但是，只要你还记得，只要我还记得，只要我们还有共同的记忆，我们的兄弟之情就不会变。

苏轼每每写到苏辙，总是有这种令人“肉麻”的真情流露，《水调歌头》也是一样嘛，“但愿人长久，千里共婵娟”，虽然我们不能在一起团聚，虽然我们已经分离很久，但只要你心中有我，我心中有你，我们就可以长长久久，千里共婵娟。