原神灵矩关,天人合一怎么理解

1、原神灵矩关，天人合一怎么理解？

谢谢邀请！

天人合一怎么理解？

原神灵矩关,天人合一怎么理解

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【本文原创】

1》首先我们看看古人是怎么对‘’天人合一‘’的理解的吧。

‘’天人合一‘’应该说是我们中国哲学史上关于天人关系的一种观点，与‘’天人之分‘’说相对立。认为天有意志，人事是天意的体现，天意能支配人事，人事能感动天意(就‘’天人感应‘’)，由此两者合为一体，这便是‘’天人合一‘’说的产生的前因后果。

2》显然古人的‘’天人合一‘’论，如果以现代唯物论来解释是不能成立的而且是错误的。唯物论者认为，宇宙之大无边无际，宇宙存在的时间无断地周而复始，宇宙的物质都是按着它们的运动规律自我存在和运功，并相互影响，构成了纷呈异彩的美妙世界，说它们存在着天的意志(意识)这是错误的，只能说明它们只有存在着在宇宙中运动的规律，并影响着人类生存的环境空间。

3》在这个洪荒宇宙世界中，如果人类要很好地生存，就必须顺应自然的规律(顺其自然)，并按自然的规律去行事(道法自然)，只有这样人类才能更好地存在于大自然中，才能求取人类更好地在天中(大自然中)存在与发展。而目前人类对于宇宙(天)的探索，研究，无疑是在寻找天(宇宙)的运动规律，并根据天道的变化，科学地制订人类在天道中能够更能与天道相符相成的规律存在而努力。

4》在广宽无垠的宇宙存在中，地球人的存在何其渺小，人类所能研究的只能是与地球中观察到的与人类生存的天，并与地球存在着有机联系的运动规律，以使天道和人道合一(天人合一)的最大化的最科学的运行规律去指导人类与天(宇宙)共存发展的最佳存在发展规律。

5》各位朋友，以上是本人对于‘’天人合一‘’之我见，是否符合其本义，敬请各位赐教，并共同探讨一起分享。

2、九歌天问招魂离骚哪个是屈原创作的歌曲？

九歌是屈原原创作的歌曲,(离骚))(天问)(招魂)是屈原所写的诗词。

离骚

先秦 · 屈原

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：

名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。

杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！

彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。

曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！

初既与余成言兮，后悔遁而有他。

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。

畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。

羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。

忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。

掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：

「鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？

薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。」

众不可户说兮，孰云察余之中情？

世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？

依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。

济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：

启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。

不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。

固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。

浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。

日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。

夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。

后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。

汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。

举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。

皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。

瞻前而顾后兮，相观民之计极。

夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？

阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。

不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。

曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。

揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。

驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。

纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。

时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。

世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。

溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。

及荣华之未落兮，相下女之可诒。

吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。

解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。

纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。

夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。

保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。

虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

览相观于四极兮，周流乎天余乃下。

望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。

吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。

雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。

心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。

凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。

欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。

理弱而媒拙兮，恐导言之不固。

世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。

闺中既以邃远兮，哲王又不寤。

怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？

索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。

曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之？

思九州之博大兮，岂惟是其有女？」

曰：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？

何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？」

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？

民好恶其不同兮，惟此党人其独异！

户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。

览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？

苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。

巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。

百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。

皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。

曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。

汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。

苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？

说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。

及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。

恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」

何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。

惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。

时缤纷其变易兮，又何可以淹留？

兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。

何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？

岂其有他故兮，莫好修之害也！

余以兰为可恃兮，羌无实而容长。

委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。

椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。

既干进而务入兮，又何芳之能祗？

固时俗之流从兮，又孰能无变化？

览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？

惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。

芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。

和调度以自娱兮，聊浮游而求女。

及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。

折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。

为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。

何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。

邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。

扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。

朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。

凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。

麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。

路修远以多艰兮，腾众车使径待。

路不周以左转兮，指西海以为期。

屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。

驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。

抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。

陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。

仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

乱曰：已矣哉！

国无人莫我知兮，又何怀乎故都！

既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居

3、你知道陕西有哪三大闻名的陵墓吗？

07年曾经拜访过乾陵和秦始皇陵，由于黄帝陵在延安，就没有去。

如果你随便问陕西人，陕西有什么特点，他们都会脱口而出，陕西地下皇帝多。

周秦汉唐，埋在陕西的皇帝大概有73位之多。

而其中引人瞩目的非黄帝陵、秦始皇陵、乾陵莫属。

永远矗立的黄帝陵

黄帝联合炎帝打败蚩尤后，由华族部落联盟首领成为天下共主，使华夏民族由蛮荒时代跨入了文明时代，黄帝的丰功伟绩理所当然地受到后世的敬仰和崇拜。黄帝死后，人们为了表达对这位人文初祖的怀念之情，便在桥山起冢为陵，立庙祭祀。

在黄帝死后的几千年里，历代祭祀黄帝的活动从未中断。从虞、夏、商、周到秦、汉、隋、唐、宋、元、明、清，除了有的时段将黄帝同时作为“天神”、“帝王”祭祀外，都无一例外地将黄帝作为祖先祭祀。

作为中华民族始祖轩辕黄帝的陵寝，有许多美誉如“天下第一陵”、“华夏第一陵”、“中华第一陵”。它是中华文明的精神标识，是凝聚世界中华儿女心灵寄托。

所以它的崇高位置无人撼动，试问谁敢、谁能？她会一代代矗立在那里，接受无数华人的顶礼膜拜。

从汉武帝开始亲自祭祀黄帝陵以来，桥山一直是历代王朝举行国家大祭之地，保存着汉代至今的各类文物。

2006年，清明公祭轩辕黄帝典礼（黄帝陵祭典）活动列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

历代帝王都会不断地对黄帝陵进行扩大修缮保护。

比如，唐代宗对黄帝陵进行了两年的大规模修缮活动，修建黄帝庙，并栽植柏树1140株。从此，祭祀黄帝升格为国家大典，桥陵也成为了官方唯一指定祭黄场所。

宋太祖赵匡胤专门安排守陵五户，宋仁宗责成黄陵县地方官员，发动黎民百姓，当年种植柏树1400多棵，同时抽调三户人家，免除一切摇役斌税，专门在桥山看护和种植柏树。开始了官方保护黄帝陵。

明代将桥山黄帝陵列为国家祭典，祭祀从未中断。

明太祖在轩辕庙设立五品护陵官二人，后由县令兼任。这一做法为后世沿用，县令兼护陵官成为制度。

清朝皇帝对黄帝陵也是不断地修缮。

到了近代、现代，国家领导人，大批港澳台同胞、海外侨胞，不远万里，奔赴桥山，共祭黄帝陵。

挖不开的乾陵

陕西乾陵素有考古界的“三峡工程”之称。位于西安西北方向的梁山主峰下，埋着唐高宗李治和大周女皇帝武则天。一对夫妇，两朝皇帝，合葬一室，这在全世界也是极其稀罕的。

自唐太宗始，唐朝诸帝多以山为陵，以乾陵最典型。

为什么挖不开？是由于唐代以来无数盗墓贼都不曾找到墓道口。所以就有了“挖不开”之说。

1960年，几个农民放炮炸石头，无意间竟炸出了武则天的墓道口。这个墓道口是真正的国家级绝密，盗墓贼们找了1000多年也没找见，黄巢40万大军挖了几年也没挖出来。

半个世纪以来，发掘乾陵始终是个热门话题。

目前，许多专家认定乾陵是唐十八陵中惟一未被盗掘的陵墓。

当然现在也有考古界学者提出，发掘乾陵的各种条件都具备了，但是为了保护文物的稳妥考虑，目前还未对乾陵进行挖掘。

不敢挖的秦始皇陵

秦始皇陵陵区分陵园区和从葬区两部分。陵园大体呈回字形，占地近8平方千米。陵园以封土堆为中心，有内、外两重城垣，城垣四面，修建有高大的门阙。游客现在游览的主要就是陵园区。

不敢挖的是秦始皇陵地宫

位于内城南半部的封土下是地下宫城（地宫），是放置棺椁和随葬器物的地方，是陵园的核心。

关于地宫的形状，陵墓修建的主持者之一李斯曾说：“凿之不入，烧之不燃，叩之空空，如下无状。”李斯作为当事人，此说大致无误。可以推断，秦陵当有一座密封的、真空的大地堡式地宫。

有人认为，秦始皇地宫为竖穴式。欧洲核子研究中心的科学家则认为，地宫呈拱形。地宫直径大概是50米左右。其中有3条完全封闭式的地下河，还有4条直径为25米的青铜环状物，重量超过万吨。

地宫完全用大理石筑砌。地宫主体和墓室均呈矩形状。地宫东西实际长260米，南北实际长160米，总面积41600平方米。

现代考古钻探表明，地宫坑口至底部实际深度约为26米，至秦代地表最深约为37米。墓室应为石质。

如果说，借助现代考古技术，我们对地宫的位置、形状、长度、宽度等，已有一大致的了解。那么，地宫中最神秘之处，就是地宫中的棺椁、随葬品的设置等，至今却依然迷雾重重。所依据者，主要还是传世文献的有关记载。

《史记·秦始皇本纪》有如此记载：“穿三泉，下铜而致椁，宫观百官奇器珍怪徙藏满之。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。”

郦道元《水经注》卷八则记载：“秦始皇……斩山凿石，下锢三泉，以桐为椁，旁行周回三十余里，上画天文星宿之象，下以水银为四渎百川五岳九州，象其地理之势。宫观百官，奇器珍宝充满其中。令匠作机弩，有所穿近辄射之。以人鱼膏为灯烛，取其不灭者久之。后宫无子者，皆使殉葬，甚众。”

依据上述文献记载和有关考古发现，研究者描绘的秦始皇陵地宫的景象：

秦陵拱形的顶部是“天文星宿之象”，遍布由夜明珠制作的日、月、星及银河、二十八星宿。宫室地面“百川、五岳、九洲，具地理之势”，“江河湖海”用水银灌输。铜质棺椁放置在象征中国疆域地貌的版图上。铜棺周围点缀着“人鱼膏”人形铜柱长明灯。宫室内，文武百官无数雕像肃然恭立。

考古物探表明，地宫内的确存在着明显的汞异常，且汞分布为东南、西南强，东北、西北弱。这表明，《史记》等关于秦始皇陵中埋藏大量汞的记载可靠。

墓室周围存在一圈很厚的细夯土墙，墙东西长约168米，南北141米，南墙宽16米，北墙宽22米。是用多层细土夯实而成，每层大约5-6厘米厚。土墙内侧是一道石质墙。

相关考古发现表明，秦始皇陵地宫宫墙,土城结构清晰，无人为破环现象。地宫宫墙和通往地宫的通道，也未发现人为扰乱破坏的迹象。

随着科学技术的进步，我们都很希望看到秦始皇陵神秘的地宫。你们期待吗？

4、老书法家沈觐寿写的颜体是哪一帖的？

沈觐寿先生写的颜体书法作品，应该是师承颜真卿的《麻姑仙坛记》（帖）楷书碑文作品。

上图为颜真卿楷书碑文代表作品——《麻姑仙坛记》

上图为沈觐寿先生的颜体书法作品

唐代书法大家颜真卿《麻姑仙坛记》是颜真卿楷书碑文代表作品，其特点是：碑文苍劲古朴，骨力挺拔，线条粗细变化趋于平缓，笔画少波折，用笔时出“蚕头雁尾”，多有篆籀笔意。而沈觐寿先生的颜体楷书作品，把颜真卿《麻姑仙坛记》碑文的笔法和结构特点表现得淋漓尽致，并有自己的个性凸显，堪称上乘之作！由此可见，沈觐寿先生书法功底之深厚，是一般书家难以与之相比的。

学书法，我一向主张先专工一帖，把一个帖子练好学精了，再博采众长，尔后再慢慢的融入自己的个性，这样坚持学下去，悟下去，不就成功了嘛！

今天看到是沈觐寿七十九岁时创作的颜体楷书作品，写的是韦应物的一首诗，正文书体为楷书，传统元素的支撑来自颜真卿楷书《麻姑仙坛记》，落款为行书。这幅作品用笔老辣，结构优美，章法布局和谐优秀，技术含量高，生命力强，艺术观赏性强，真正达到了炉火纯青的境地，是不可多得的颜体楷书精品力作。

以上为个人观点，一家之言，仅供参考。如果各位网友对此有不同看法，欢迎留言和评论！