轩辕传奇强化技巧,怎么样才能把中国传统文化更好地推广出去

1、轩辕传奇强化技巧，怎么样才能把中国传统文化更好地推广出去？

强大的中国是传统文化更好推广的前提和后盾

子曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”

人与人之间，信则人任焉。任，使用；委派（来源于搜狗汉语）。

轩辕传奇强化技巧,怎么样才能把中国传统文化更好地推广出去

人家必须相信你，才会使用你，才会委派你；国家之间也一样，人家必须相信中国，才能使用中国传统文化。

唐初虞世南的《蝉》

垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。

居高声自远，非是藉秋风。给我们的启示就是，位置的重要性绝对不可轻忽。就人与人之间的关系来说，这关系到自己的声名是否能够远播。比如，中国的大书法家，都是借了高官的位置，才能够名垂千古的。

王羲之曾任秘书郞、宁远将军、江州刺史等职位。

欧阳询与李渊交情深厚，被李世民授予侍中一职，并累官至太子率更令，封渤海县男。

颜真卿受封为丹阳县子。肃宗时，他辗转入京，历官太子太师，封鲁郡公，史称“颜鲁公”。

柳公权封河东郡公，亦称“柳河东”。

因此，中国在世界各国心目中的位置是最要紧的。外交是内政的延续，是以国力作为基础的。弱小的国家实力不强，就无法在国际关系中取得优势和主导地位，只能听凭强大的国家的意愿而无力反抗。

1885年6月9日，清朝明明打败了法国军队，然而，由于清政府软弱无能，由于帝国列强的横加干预，李鸿章代表清廷与法国公使巴特纳在天津正式签订《中法新约》，结束了中法战争。在镇南关大捷的背景下，清廷仍然在条约里承认法国对越南的保护权，遂使“法国不胜而胜，吾国不败而败”之说不胫而走，流传百年。

严谨一点的说法应该是：中华文明是人类历史上绵延5000年至今未曾中断的文明。中国传统文化是中国民族文明、风俗、精神的总称，是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化。它以儒、佛、道三家传统文化思想为主干，相互依存，相互渗透，相互影响，构筑出中国传统文化的整体。

从影响力来看，英语依然是全球最具影响力的语言，110个国家以英语为主要语言，阿拉伯语覆盖了60个国家，法语为51国，汉语则覆盖了33个国家和地区。

同时，英语也是全球最流行的被学习的语言，全球有15亿人在学习使用英语，法语为8200万人，值得注意的是汉语是全球第三大被追捧的语言，全球有3000万人正在热情的学习汉语。

英语为什么是全球最广泛，最流行的语言？因为19世纪综合国力英国世界第一，20世纪至今美国世界第一。语言是文化最重要的载体，语言文字是传统文化最要的载体；离开语言，文化几乎无办法传播，离开语言文字，传统文化更没办法传播。综上所述：强大的中国是传统文化更好推广的前提和后盾。

2、单机游戏轩辕剑系列里？

我是多鱼玩游戏，欢迎大家一起交流游戏感想和游戏文化，互相关注。

这个回答带有一点个人色彩。轩辕剑系列算是个人玩得比较多的大宇游戏，远超仙剑系列。首先阐明观点，轩三最高，天之痕和枫之舞并列第二。下面挨着盘点一下。

轩辕剑一：唯一的意义是系列开创者。剧情改编自倩女幽魂，没什么新意，画面和系统都很简陋，游戏时间也很短，寥寥几笔带过。

轩辕剑二：应该说从二代开始轩辕剑才开启了自己的特色，画面使用了水墨风，物品什么的参考《山海经》和《博物经》等史料制作，创造了一个充满神话气息的世界观。人物塑造也开始有血有肉，白狐古月圣的刻画尤为出色。另外二代的主角在天之痕里还有客串。炼妖壶系统首次出现。

二代外传枫之舞：个人最喜欢的一代，彻底将轩辕剑系列推向国产一流的游戏。画面在二代的基础上有所优化，战斗画面从小人变成了主角背面的展示方式，大地图也增加了远近视图重叠的美工，表现力更强；炼妖壶系统在前作基础上进一步强化；游戏系统中规中矩。背景设定在战国时代，将虚构的游戏剧情与战国历史融为一体，主角一行穿梭多个国家，遭遇墨子、鬼谷子、鲁班、扁鹊及孙膑等历史人物，创造出神话与历史交织呈现的故事。个人喜欢这一代主要是以下原因：

一、游戏格局大气厚重，副标题枫之舞指的不是枫叶，而是战场上无数旌旗飘舞的场景。剧情也脱离了当时流行的情情爱爱或孤儿报仇等陈词滥调。主角一行包括反派人物各有自己坚持的原则信念和使命，在此基础上剧情依托于战国时代的大历史环境逐渐展开，像一幅波澜壮阔的画卷。尤其值得称道的是游戏剧情给人的感觉是在一个大背景下讲故事，不同性格的人物随着游戏进程命运发生了交织和碰撞，剧情逐渐展开，没有强行插入改编历史或过多地去阐述游戏制作人的大道理。所以游戏的时代感比较强，没有随时脱戏的感觉。

二、主角塑造出色，主角辅子彻是墨子门徒，没有惨遭灭门的身世，没有一个当皇帝或绝顶高手的老爹，也没有什么掉下山崖挖出九阳真经的奇遇。总体来说主角就是一个接受过良好教育、人格完整、从容阳光的学霸。一言一行都有自己的思考，遇事往往先思后行，智商在线，没有看见美女就走不动，看见打架就替天行道的中二行为，简直就是当时rpg界的一股清流。给我留下最深刻印象的就是：游戏开始时主角正在与人对弈，突然传来水声，像下起了大雨，主角打起伞慢慢行走，这时周边路人纷纷跑过喊黄河决堤了，主角这时先想到的是“不是下雨，伞就没用了”，收起了伞；其次想到“黄河决堤的话，谁能比他跑得更快”，反而在水中走得不慌不忙；紧接着发现河堤上有人，感觉奇怪，迅速上前查看。简单的一个开头剧情，寥寥几句话，一个从容优雅智慧的翩翩公子形象即刻显现出来。

枫之舞主要的优点在与对轩辕剑二系统的完善与系列最出色的剧情和人物塑造。

轩辕剑三-云和山的彼端：游戏于99年推出，刨开虎头蛇尾的中国部分，个人觉得轩三是系列综合水平最高的一作。

首先，轩三的画面和二代相比有了天翻地覆的变化，基本达到2d游戏的极致，即使放在当时与世界一流的游戏相比也不遑多让（同是2d游戏比较）。

其次，轩三的剧情堪称恢弘巨作，主角为了替自己国家寻找战争不败之法，横跨欧亚大陆，寻找远在云和山的彼端的那个东方大国（唐朝）。期间经历怛罗斯战役等历史事件，依然是将人物放在大的历史背景下展开剧情的表现手法。主角赛特的塑造也比较出色，头脑清醒冷静，做事讲究原则，智商在线。女主角妮可及其可爱让人莞尔。配角慧彦大师更是给玩家留下了深刻印象。

除此之外，轩三的系统进化到一个比较完善的地步，炼妖壶系统非常成熟，成为对游戏影响较大的辅助系统，迷宫充满挑战且不单调，谜题设置多样有趣（如修道院的宝箱开法就让人耳目一新），隐藏剧情和隐藏宝物的搜集也非常有挑战性和惊喜（还记得乐乐娃娃和真梦娃娃吗）。

可惜的是，虽然轩三的宏伟格局体现了DOMO小组和大宇的野心，但摊子拉得太大导致最后为了游戏按时推出，中国部分戛然而止，三分之一的剧情草草带过，游戏进行正进入高潮时突然莫名结束，虎头蛇尾的表现让人遗憾，即使这样，游戏的容量也达到4CD。可想而知如果能给一个机会让DOMO把游戏完整表现出来，会是一个什么样的出色作品。另外虽然轩三达到了2d游戏的巅峰，但随着97年FF7和98年时之笛的推出，世界游戏格局已经从2d转向了3d，因此作为2d游戏的轩三和其外传天之痕成为了系列的高点也成为了系列的绝响，受限于公司实力和当时国内正版游戏大环境，从此以后大宇和双剑系列（仙剑、轩辕剑）逐渐下滑，被世界一流的公司和游戏越抛越远，再也追赶不上，只能感叹造化弄人。

三代外传天之痕：这一代应该是在新世纪玩家心目中地位最高的作品，言情小说式的剧情和人物都深得大家好评，音乐非常出彩，还被改编成了中二偶像电视剧。作为三代外传，画面和系统都继承了云和山的优点，仙山岛的纯水墨场景令人记忆尤为深刻。可惜云和山已基本做到极致，本作只能说百尺竿头更近一步，也难有太大提高。对于接受过枫之舞和三代洗礼的本人来说，本作的剧情和人物塑造实在难以接受，剧情只能算是三流言情小说，人物塑造方面简单说就是两个幼儿园配上一个白莲花。主角身负国仇家恨，从小被师傅严厉教导，一言一行却都幼稚得可笑，缺乏基本判断力，极易被骗；女主角之一玉儿就是一个思维简单脾气极臭行事完全不考虑他人感受的中二少女（游戏过程中数次想拿起拖鞋把她拍死）；另一个女主角小雪又是个什么都不懂纯有一颗泛滥同情心的白莲圣母。所以这样的主角组合能展开什么样的剧情可想而知了。到是反派宇文太师和孤独宁珂郡主还算可圈可点（话说DOMO你就这样照搬赛特和妮可的头像合适吗）。从这一代开始，轩辕剑系列有两个明显的变化：一是对话逐渐幼稚园化；二是游戏中时常穿插着游戏制作者不知所谓的一些大道理，讲故事变成了讲道理。后续系列给人的感觉往往是DOMO希望搭建一个鸿篇巨制，却时常毁于幼稚的人设及对话，和莫名其妙的剧情逻辑。

轩辕剑四黑龙舞兮云飞扬和四代外传苍之涛：之所以两者一起说，是因为从这时候开始轩辕剑系列转为3D表现形式，可惜受限于技术，轩辕剑与同时代的一流作品已经拉开了较大差距，再难有可比性。两部作品剧情上如前面所说，都是搭了个很大的架子，展开后才发现已经无法驾驭，不再多说。另外人设和对话越来越低龄化也是让老玩家无法忍受的。唯一值得称道的是天书系统取代了炼妖壶系统，有一种养成游戏的感觉，成为游戏中不多的亮点之一，更在苍之涛里达到了大成。最后要吐槽的是，枫之舞里那么温柔可爱的文锦到了四里怎么黑化成那样呢，简直比神雕里的黄蓉还让人烦，可恶的DOMO，还我文锦MM。

轩辕剑五及后续系列：对我而言，从五代开始，轩辕剑系列就算终止了，从此这个系列就算是行尸走肉般地存活着而已。

3、陪伴唐朝走完一生的吐蕃帝国到底是如何覆灭的呢？

在天之中央，地之中心，雪山环绕，河流之源头，有一个纯洁而神圣的地方--西藏。公元7世纪时，松赞干布统一了青藏高原，建立起一个强大的帝国--吐蕃帝国。

吐蕃与唐朝相生相克，一起走过了漫长的两百八十多年。对于唐朝的兴起与覆亡，大多数人都比较了解，但是对于这个不俗的对手--吐蕃，它是如何兴起与覆灭的却鲜为人知。

吐蕃的兴起

我们对于吐蕃最熟悉的记忆，就是文成公主入藏，她为中原与吐蕃带来了和平。尽管是短暂的，但这种联姻政策加深了青藏高原与中原地区的联系。

但是在此之前，吐蕃究竟有着怎样的一段历史呢？关于吐蕃的起源至今没有统一的说法，中原人对于吐蕃最早的记载出自于唐朝。

在唐代汉文史书有载，“吐蕃”这一称谓，有广义和狭义之分，广义上的吐蕃人包括吐蕃王朝统治下的各部各族人民，如象雄人、苏毗人、党项人、吐谷浑人等；而狭义上的吐蕃人，则以雅隆地区吐蕃人为其基本内容，同时还包括较早融入吐蕃的其他部落人民。

但上述说法也只是众多说法中的一种，关于吐蕃的族源问题难以追溯。目前可考的是，如果以一代人年岁段为25年计，在松赞干布之前有32代，800年左右，吐蕃传说时代的第一代赞普聂赤赞普，大约生活在公元前180年前后。

吐蕃王朝由活动在雅隆河谷的牦牛部建立，统一牦牛各部落的叫弃聂弃赞普，“赞普”是雄强丈夫的意思，之后成为吐蕃君长的尊称。

从弃聂弃赞普开始，吐蕃确立了酋长世袭制。在第八代赞普布袋巩甲以后，吐蕃社会得到了较快的发展，逐渐从原始社会过渡到了奴隶社会。

七世纪的青藏高原上，帮派林立，各邦贵族之间争斗不断。在互相斗争中，吐蕃、苏毗以及西部的羊同，先后发展为高原上三个最强的政权。大约619年，吐蕃灭了苏毗。

公元629年松赞干布的父亲曩日论赞被仇人杀害，松赞干布继位。他一面缉查凶手，一面训练军队，吐蕃逐渐强大起来，于633年定都逻些（西藏），建立了吐蕃奴隶制政权。

此后，松赞干布先后降服了周围的苏毗、多弥、白兰、党项、羊同等部，统一了青藏高原，成为一个强大的政权。完成统一后的松赞干布，逐渐建立起完备的、以赞普为中心的、高度集权的政治和军事机构，并大力发展农牧业，改善了人民生活水平，社会经济得到发展。

为了改变吐蕃没有文字的落后局面，他派人到印度求学，最终创立了自己本民族的文字--藏文。由此可见，松赞干布在吐蕃发展史上占据了十分重要的地位。

七世纪统一的吐蕃，与唐王朝一样，都是一个处于上升期的政权。唐太宗平定东突厥期间，吐蕃也在不断地东进扩张地盘，最终与大唐发生了冲突。两强相遇，谁主沉浮？

唐朝与吐蕃的战争唐太宗VS松赞干布：和亲换和平

唐朝与吐蕃的第一次“亲密”接触，就是以战争开始的。公元638年，吐蕃入侵了吐谷浑，并顺势东进，松赞干布率二十万大军打到了四川松州。

唐都督韩威领兵抵抗被击败，八月，唐太宗任命吏部尚书侯君集为行军大总管，兵分四路出击吐蕃，大败吐蕃，终于挽回了颜面。

在这次军事冲突之后，松赞干布终于认识到唐朝的真正实力，于是决定与唐朝建立友好关系。他派出了大论禄东赞为使者入唐谢罪，带着嵌有朱砂宝石的金甲作为礼物，以示其诚意。同时还准备了丰厚的聘礼，黄金五千两，珠宝珍玩数百件，作为纳聘礼，恳请与大唐联姻。

唐太宗同意了，决定以文成公主下嫁松赞干布。为了这次和亲，双方都花费了巨大心血。松赞干布以文成公主为正室，而唐朝方面则为文成公主入藏陪嫁了大量的农产品，以及许多出色的工匠、技师。

中原先进的农业、手工业技术因此而传入藏区，这次和亲为双方维持了三十多年的和平。松赞干布终其一生，都与唐朝保持了友好的关系。在松赞干布去世后，事情就发生了变化。

唐高宗、武则天VS禄东赞：吐蕃进攻唐朝处于守势

松赞干布去世后，吐蕃的大权由禄东赞把持着，而此时的唐王朝已由高宗李治接管。唐朝完全占有了西域，河西走廊畅通无阻。

651年，吐蕃再向唐朝的小弟吐谷浑发起进攻，将吐谷浑收入麾下，此后在领土上吐蕃与大唐直接接壤，冲突更是不断。

唐王朝把主要兵力放在平定高句丽以及镇压西突厥叛乱时，吐蕃却在河西走廊发难了。公元670年，吐蕃袭击了安西都护府，夺取了今天的新疆阿克苏地区，导致大唐多年经营的安西四镇落到了吐蕃手里。

对此耻辱，唐朝自然是不甘心的，为此先后发动了两次大规模的战争，但都以失败收场。670年四月，薛仁贵率五万大军反攻，在青海大非川与吐蕃激战，结果吐蕃一下来了四十万大军，唐军陷入包围，几乎全军覆没。

八年后，唐军再次在河西走廊发起了反击，这次挂帅的是李敬玄，率十八大军出击，但结果仍以失败告终。

经过几次大战之后，唐朝也见识到了吐蕃的厉害，于是在河西地区采取守势，在当地屯田驻军，不再轻易主动进攻。

与此同时，吐蕃对西域地区也在不断地进攻。662年攻打龟兹国，663年攻打疏勒国，665年攻打于阗。但是在河西走廊得意的吐蕃，在西域却没占到什么便宜。

毕竟唐朝在西域地区根基扎得很深，当地诸国大多臣服于唐朝，远非劳师袭远的吐蕃可比。唐朝名将王孝杰，分别在672年和694年，联合西域诸国军队，对进犯的吐蕃军进行了打击，并在694年收回了安西四镇。

此时的吐蕃也陷入了内乱，禄东赞死后，诸子争权，陷入内战。所以，在唐朝收复安西四镇后，双方的边境又暂时恢复了平静。

安史之乱前的和亲与战争

武则天去世后，李唐回归，李显复位后，唐朝在文成公主入藏七十年后，公元710年，又将一位公主金城公主送去和亲。但好景不长，在经历了中宗、睿宗的短暂和平之后，吐蕃与唐朝之间烽烟再起。

公元714年，唐玄宗登基后的第二年，吐蕃以十万大军进犯河西走廊。唐朝灵州守将王海滨壮烈殉国。此时正值唐朝的经济困难期，为了击退吐蕃，唐玄宗动员后宫妃嫔捐款捐物，在唐将薛讷的进击下，终于打退了吐蕃。与此同时，此战也激起了唐玄宗对吐蕃的复仇情绪。

开元年间，唐军在河西走廊对吐蕃的打法发生了很大变化，由之前大规模的野战，变成了堡垒攻防战。唐军在青海和甘肃交界的漫长战线上，修建了大大小小两千多个军事堡垒，各军堡之间相互支援，加强了防御能力，同时配合弩箭技术，这个战法一下击中了吐蕃的命门。

在729年之前，唐朝对吐蕃主要以防御为主。之后随着唐朝军事力量的强大，开始了对吐蕃的反击战。比如唐军发起的青海湖会战和积石山会战，重创了吐蕃的有生力量，巩固了唐朝的防御。西域的小勃隶之战挫败了吐蕃进攻西域的企图。天宝年间的高仙芝在大勃隶之战中也击败了吐蕃。可见，唐朝在这一时期与吐蕃的较量中全面占据了上风。

吐蕃也在唐玄宗在位时，多次向唐朝示好，希望重新恢复双方和平友好的局面，但都被唐玄宗拒绝了。然而让唐玄宗没有想到的是，安史之乱爆发后，唐朝很快就迎来一场建国后最惨痛的失败。

安史之乱后的唐蕃形势

公元755年，安史之乱爆发，唐朝为了平定安禄山叛乱，大量从河西和安西都护府调兵，造成的结果就是，吐蕃趁火打劫兵不血刃地占领了河西走廊。在安西地区一路北进，占领了阿尔泰山以南地区，再次得到了唐朝的安西四镇。

唐朝的军事防线一下子退回到了关中平原，此后吐蕃并没有停下进攻的脚步。他们深入唐朝内地，比如在唐代宗时期，公元763年，吐蕃曾攻占了长安，后来虽然被郭子仪击退，但在此后的唐蕃之战中，唐朝完全失去了优势，变成了被动挨打的局面，这也是唐蕃之间战略形势的又一次拐点。

此后，唐朝为了防御吐蕃，不得不调集内地兵马驻防关中平原。这一时期的唐军，大多采取正面坚守、主力部队大迂回袭击吐蕃后方的战术，用围魏救赵的方法粉碎吐蕃的进攻。

此外，双方除了在军事上的交战，在外交上也短兵相接。安史之乱初期，唐玄宗曾下旨讨伐南诏，导致南诏成为了吐蕃的盟友。后来吐蕃每次对唐发动战争，南诏都从侧面夹攻，搞得唐朝不得不两面作战。

唐宪宗在位时，唐朝改变了外交思路，在宰相袁滋的筹划下，将与唐朝翻脸数十年的南诏又拉回了盟友阵营，此后吐蕃的日子就不好过了。在西域，唐朝和阿拉伯结成了联盟，吐蕃为防御西线的阿拉伯军，不得不调动精锐驻守，战线长，作战也越来越吃力。

尽管唐朝的外部局势有所缓和，但内部矛盾却越来越严峻，藩镇割据、宦官专权等各种问题接踵而至。不过此时的吐蕃也好不到哪里去，外部受钳制，内部也多次爆发了奴隶起义。

在这种情况下，双方都意识到一个问题，那就是如果双方再战下去，对彼此都没有好处，于是，对和平的渴望再次提上了历史日程。

长庆元年公元821年，唐穆宗即位，此时吐蕃的统治者是赤热巴巾赞普（原名赤祖德赞）。他极力主张与唐朝恢复和平关系，并连派三次使节到长安表达和平的愿望，前两次向唐穆宗登基表示了祝贺，第三次提出请盟意愿，唐穆宗也同意了。

821年十月，唐蕃会盟于长安西郊，谈判成功。822年五月，唐朝派出和盟专使出访吐蕃，双方会盟于逻些（西藏）东郊。长庆三年(823年)，唐朝和吐蕃分别在长安和逻些建碑，刻盟文与盟人名以记此事件，重申“和同为一家”的舅甥亲谊，并规定了双方人员往来路线和供应办法等具体事宜。

以上会盟，史称“长庆会盟”，也叫“甥舅和盟”也是唐蕃之间进行了第八次会盟。从706年至822年的百年间，唐蕃一共会盟了八次，前七次分别是：公元705年的和盟缓和了双方的关系，未达成相关结果；公元714年的会盟，协定国界为河源（清海西宁），但并无实质性的意义；公元734年的赤岭和盟，定国界为赤岭；765年的长安兴唐寺和盟，唐朝承认吐蕃对西南地区的控制；767年同样是在兴唐寺，唐朝承认吐蕃占领的地盘合法化；783年清水和盟，唐蕃把贺兰山定为国界；791年的平凉和盟，没有和平反而使两国关系恶化。

唐末时期的唐蕃关系

此时不论唐朝还是吐蕃，都已进入了衰亡阶段。吐蕃方面，在赤热巴巾赞普去世后，由达玛继位，不过人们更习惯称他为朗达玛，“朗”藏语是公牛的意思。

郎达玛因灭佛而遭人反对，达玛时期的禁佛运动不仅范围大，而且相当惨烈。在拉萨，佛寺被停建、封闭，寺庙设施、壁画都遭到破坏，佛经被焚毁，佛教僧人发起的活动一律被镇压。

公元841年，郎达玛也最终因灭佛运动而被佛僧射杀，在他死后，他的两个儿子欧松和永丹由于年龄尚幼，无力掌控政权，吐蕃王朝的实权落入了不同的贵族集团手中。永丹依靠母亲琳氏家族的支持，以拉萨为根据地，自称赞普，而欧松则被排挤到象雄地区。

此后贵族集团分别利用欧松和永丹争夺赞普之位，彼此为敌，互不相让，长年交兵，致使统治西藏两百多年的吐蕃王朝四分五裂，走向崩盘，拉萨作为吐蕃的首府也随之走向衰落。

吐蕃内讧势衰给了晚唐机会，唐朝乘机收复了河西陇右的一些失地，但意义已不大。随着唐朝的覆亡，中原地区也再次陷入纷乱。

所以，晚唐时期唐蕃之间并没有爆发大规模的战争，都在疲于应对内部问题。

吐蕃覆灭的原因

从上述唐蕃之间两百年的和平与战争中，也可发现几个吐蕃覆亡的原因：

其一，从外部来说，不断的对外战争是扩张也是内耗。与唐朝的八次会盟，打打停停，双方各占优势。除了与唐朝争地盘，吐蕃的野心还大得很，比如，吐蕃进攻安西四镇，其目的在于，通过占领小勃律将势力扩张至整个中亚，使本土、中亚、西域连成一片。再比如对南诏的争夺，还有吐蕃与大食、回鹘的争斗。最后吐蕃衰败之后，原属吐蕃的地盘有不少落到了回鹘的手里。

所以，从客观来说，连年争战、战线过长，对吐蕃来说都是一种巨大的消耗。

其二，内部教派的争斗。吐蕃宗教信仰以本教和佛教为代表，两种宗教都参与吐蕃的政治生活，佛本斗争是吐蕃政治的一个重要方面。

佛教正式传入吐蕃是在松赞干布时期，松赞干布娶了大唐和尼泊尔的两位公主，她们为吐蕃带去了佛像和经书，并因此而兴建了大昭寺和小昭寺。

景龙四年（710年），赤德祖赞从唐朝迎娶了又一位公主：金城公主，这是汉藏关系史上的又一重大喜事。金城公主的陪嫁物品中也有大量的佛教经典，公主还身体力行的做了许多宣扬佛教的事情，比如将释迦牟尼佛像安置在大昭寺，树立宗教仪式，供奉佛像。

742年，金城公主之子赤松德赞诞生，在赤德祖赞晚年，佛本两教斗争激烈，赞普也抵制不住本教徒驱逐西域僧人的行为，只好在暗中扶持佛教。在他去世后，其子赤松德赞即位。

由于他年幼，王朝大权落在了本教贵族大臣手中，他们欲把以拉萨为中心的佛教势力全部铲除，并发布了禁佛命令，这是藏族史上的第一次“禁佛运动”。

待到赤松德赞成年后，他平定了叛乱，又开始禁苯兴佛。在这一时期，佛教大师寂护、莲花生等入藏传法，兴建了桑耶寺，有七位吐蕃贵族子弟剃度出晚礼服，佛法僧三宝聚全，佛教在吐蕃算是真正的落地生根。

赤松德赞死后，其长子牟尼赞普继位，继续宏扬佛教。牟尼赞普死后，到了他的弟弟赤德松赞时代，也是吐蕃王室的第四十代赞普。

在赤德松赞即位执政时期，吐蕃政局已不稳，内部各种矛盾和斗争接踵而至。为了稳定内部局势，他向各种势力集轩举行君臣盟誓，同时也大力发展佛教，组织翻译了不少佛经。

赤德松赞去世后，赤祖德赞（热巴巾）继位，他是古代唐蕃关系史上影响最大的藏王之一。但由于佛本之争，公元841年，他被反佛教的贵族杀害，此后他的弟弟达玛接替王位。

在吐蕃末期，由于抗击大食失败引发了内部激烈的抗争。末代赞普朗达玛把失败原因归咎于佛教的仁弱教义和僧侣过多，因此而削弱了吐蕃的财力和军事实力，之后借此进行改革，开启了著名的灭佛运动，从而也激化了内部的教派矛盾，最终导致了吐蕃内部的分裂。朗达玛由于灭佛，最后也被佛僧杀害。

由此可以看到，佛教与本教在吐蕃内部的争斗有多么的激烈，直接关系着内部政治局势的稳定与否。

综上所述，唐朝与吐蕃“相爱相杀”两百多年，其覆灭的原因与大唐基本相似，内因占据主导地位，即佛教与本教的矛盾，最终导致了吐蕃的四分五裂。

4、结局龙文章为什么要选择自杀？

《我的团长我的团》小说结局，龙文章在誓师大会上公开叫嚣红色宣言，最后被军部判了死刑。

当然小说中是以孟烦了的视角在描述，龙文章被逮捕以后过了大概三天才正式宣判，孟烦了去送了他最后一程。这中间龙文章多半还说了更作死的话，直接让虞啸卿彻底失去了救他一命的机会。

我对得起你！早几天只要你认个错我还救得回你，现在我已经被你逼得走投无路！

死意已决的龙文章，在上刑场之前骗了孟烦了一盒火柴，然后用刘谦一样的手法将火柴头上的火药全部撸下来，塞进了自己那颗幸运子弹里。到刑场上又骗虞啸卿要最后摸一下手枪，在被便衣卸掉弹夹之后，龙文章说了最后的遗言“西进吧，别北上。”然后将塞满了劣质火药的幸运子弹塞进弹膛，对着自己的脑子开了枪。

因为是劣质火药，所以那颗子弹更像是一颗臭弹，威力刚好够进入龙文章的脑袋，但又穿不出去，可以让他瞬间死亡并且回天乏术。

这里有一个小细节，那颗幸运子弹是死啦在第一次南天门大战时，被日军中佐立花奇雄用南部十四式手枪顶着后脑勺，连续几次都卡壳，结果龙文章有机会反杀立花奇雄并且缴获了南部十四式手枪，还把那发卡壳的子弹做成了幸运子弹挂在胸前。

而最后这颗幸运子弹完成了它的使命，结束了龙文章的生命，这就像一个奇妙的轮回一样，龙文章在南天门两次捡回来的性命，最终死在了南天门的一颗子弹下。

龙文章为什么要执意的选择死亡，甚至放弃虞啸卿给他的所有机会呢？

首先，龙文章并不是一个向往死亡的人，恰恰相反，龙文章对生命是有敬重，甚至相当依恋的。

在缅甸一路收拾溃军，编造一个假团座的身份，形成一股可以杀回国的战斗力。

当日军前锋追上他们，军队跟老百姓都可能被截杀的时候，龙文章会欺骗溃兵，那只是一只斥候，消灭他们以后我们就能过江。

为了骗虞啸卿的炮弹，龙文章可以承诺自己会杀到最后一个人，跟日军打一场绚丽的玉碎战。可虞大铁血一个基数送过去，龙文章立刻带着残兵跑路了，而且全都平安回了禅达。

虞啸卿在公审龙文章之后，为了测试他的真实想法，把龙文章骗到小树林里假装要枪毙，龙文章立刻跪下求饶，跟狗一样怂，压根不像生死置之度外的妖孽。（小说里这段删除了）

后来跟孟烦了去渡江侦查时，烦啦中弹失去意识，龙文章把两条胳膊都磨烂了，也把烦啦救回了对岸。

南天门上的三十八天，所有人都到了绝境，龙文章竟然想要杀死狗肉来个大家续命，结果换来炮灰们一顿暴揍。

迷龙被枪毙以后，龙文章天天去上官戒慈那里领老鼠药喝，喝完就去全民协助那里洗胃。假如他真的死意已决，绝不会做这种无意义的循环。

龙文章像个打不死的小强，当手枪顶到脑门的时候，他幸运的活了下来，当一次次面临必死局的时候，他坚强的挺了过来，而那些一门心思要他命的对手，最终都被他开挂一样的操作给击败，只能眼睁睁看着他继续作妖，但又无可奈何。

就这样的龙文章，最后却坚定的选择了死亡，而且死得那么决绝。虞啸卿要保他，被他一次次拒绝。孟烦了跟张立宪在上刑场前劫持虞啸卿，打算让他逃命，可龙文章主动放弃，并且向师座要了两人不予追责的承诺，把活命的机会留给了别人。

我没地方去，向师座投降。向师座投降，其因有三。其一，路已走尽，没地可去；其二，已经到了地头，就这；其三，师座还没到地头。

龙文章道出的心声“没有我的路了”，颇有点像《海贼王》里白胡子的临终遗言“新时代没有承载我的船。”

龙文章死于解不开的内心矛盾，以及他永远跨不过去的那些尸山血海。

龙文章在缅甸给炮灰们承诺“我带你们回家”，但在回家的时候，南天门上留下了一千具尸体，这是他欠下的账，永远也还不起。

虞啸卿说能打这种绝户仗的人都是疯子，孟烦了说龙文章那他们当劈柴烧，上官戒慈更是诛心的把龙文章比作“鬼婴”，借着别人的尸体走上高位。

麦师傅一语点破龙文章的伪装，说他有一双跟虞啸卿一样好战而且渴望进攻的眼睛，但进攻就会有死亡，就会送出更多同胞的生命，这是必然的代价。

而龙文章唯一跟虞啸卿不同的地方就是，虞啸卿永远一副铁血将军的操性，全天下当兵的人都该去死，张立宪何书光们也是某天战场上马革裹尸的结局，他丝毫不会有心痛或者难过。但龙文章怜惜所有手下的命，哪怕他能够戏精附体，把日军主力说成斥候，骗大家去玉碎，把生的希望留给了老百姓，但这些因他而死的人，都是他永远的梦魇。

龙文章的这种纠结，孟烦了比任何人都清楚。当他在沙盘推演上把虞啸卿胖揍的稀里哗啦，一次次说“你这样不对”的时候，烦啦立刻知道龙文章还有后半句“这样才是对的”，他早就有一套完整的进攻方案，在他们几次渡江侦察的时候就拟定好了。但这个方案是比上一次南天门战斗还要惨烈，代价更为沉重，所以孟烦了只能不停的用“一千座坟”来阻止龙文章说出方案，也让炮灰们可以多活一段时间。

结果因为兽医的意外去世，所有人都变成了渴望复仇的野兽，于是龙文章终于顺理成章的说出了攻克南天门的方案，然后他又带着兄弟们走向了死地。

龙文章内心对于这个结果必定是空前的纠结，作为一个天生就适合短兵相接的战斗天才，他渴望那样的修罗场。但作为一个珍惜同袍生命的上级，龙文章深知虞啸卿必定会失约，而虞师真正的掌控者唐基会将虞大铁血缴械，把自己跟兄弟们扔在南天门耗死。

结果龙文章跟少数人活了下来，他的战争也彻底结束了，因为他的内心再也承受不了更多的冤魂，接受不了更多的人因为他的进攻欲望而死去。

但对于虞啸卿来说，南天门并不是结局，而是虞师继续壮大的一个开局。而龙文章这样的天才，就是他将来的左膀右臂。而相比打日本人，北上刷战功才是虞师的星辰大海。

誓师大会上，虞啸卿要龙文章去打功军，而对于龙文章来说，这就是必输之战，双方并不在一个等级之上，而这种等级差不是装备跟战术可以弥补的。就像龙文章唯一一次失态，就是面对那个满嘴喷红色的小书虫，而龙文章面对那些装备落后，战斗力弱鸡的游击队时，他发现了这些人有着虞师跟炮灰团都没有的东西——年轻，一种可以呼唤新时代的年轻。而自己这种垂垂老矣的旧人，打不过这些年轻人，也进入不了新时代，所以他选择了死。