碧之轨迹psp中文版，英雄传说系列玩的顺序？
顺序是：
1、英雄传说1——龙的传人；
2、英雄传说2——屠龙战记；
3、英雄传说3——白发魔女；
4、英雄传说4——朱红之泪；
5、英雄传说5——海之槛歌；
6、英雄传说6——空之轨迹；
7、零&碧之轨迹；
8、英雄传说——闪之轨迹；
9、英雄传说——闪之轨迹II；
10、英雄传说——闪之轨迹III；
11、英雄传说——闪之轨迹IV；
近体诗分为哪两种？
谢邀。
近体诗分为哪两种？如何赏析？
近体诗是中国旧体诗中遵守平仄格律的作品。平仄格律是唐朝诗人建立的一套音韵规则系统，极大地简化、规范了南北朝时期声韵学家的四声标注法在诗歌创作中的应用。使用平仄格律创作出来的近体诗，丛先天上就避开了汉字联句的语言音病，从而保证了诗歌的音律清朗，表达流畅。
但是平仄格律只是一种不完全归纳，也就是说不遵守格律一样有清朗流丽的好作品。所以格律只是作为一种辅助工具存在，并不限制古代诗人浪漫恣肆的个人表达。学会格律，对写诗的人是有好处，即便你不喜欢格律限制，你也知道为什么不喜欢，在什么地方不使用格律更好，这样作品才能超越格律，成为精品而不是肆意妄为的垃圾作品。
近体诗分为哪两种？这个你得看从哪个角度去分。如果从平仄关系来看的话，是不需要去分的。所有近体诗都必须遵守平仄相替、相对、相粘的规则，没有例外。
如果按照长短来分，在我们看来，基本上就是四句的绝句和四联的律诗，因为是格律体，我们要标清楚的话，就是律绝和律诗。
律绝为四句，律诗为四联八句，格式上都遵守平仄关系，内容上基本都是“起承转合”的文法，只是绝句对应是一句一字（起、承、转、合），而律诗对应是一联一字（起、承、转、合）。另外律诗的中间二联是要对仗的，这是律诗特有要求。
那是不是近体诗就是这两种？答案是否定的。还有一种十句以上，遵守平仄格律的长诗，因为既长又对仗，就像大规模的军队，所以我们称之为“排律”。排律实际上就是把律诗的中二联无限拉长，但是一定要遵守平仄关系和对仗。
近体诗从句数来分实际上是三种格式：律绝、律诗、排律。
那么从单句字数呢来区分呢？近体诗的单句字数是固定的，是整饬的，绝对不会出现长短句。日常使用的是五言、七言。五言律绝我们简称“五绝”，七言律绝简称“七绝”，五言律诗简称“五律”，七言律诗简称“七律”。
可是同样还有大家不是很熟悉的六言绝句。六言诗遵守特有的六言格律，和其他平仄关系，我们也可以认定是近体诗。因为不多，所以就象排律一样，大家很少提到，但是六言格律是存在的。具体的六言格律以及五七言格律关系本人都有文章专门论述，这里就不再重复。
要从单句字数，也就是“几言”来分的话，实际上也有三种：五言、六言、七言。
回答问题，结果把问题推翻了。不过大家熟悉的就是绝句、律诗、五言、七言，其他的格式知道就行了，有兴趣的可以去我的专栏看看。平时基本上看不到，也不会去创作排律和六言近体诗。
如何赏析？诗言志，诗是韵文。
一首诗词的赏析无非就是感情和文采。
你是不是读懂了？你是不是被诗词里面蕴含的浓烈感情感动了？这首诗到底写得怎么样？把这三个问题解决了，诗词的赏析基本到位，再通过个人文风表达出来就是你对这首诗词的赏析文章。如果三点全都做到位了，这自然就是一篇好的诗词赏析。
但这里问的是近体诗如何赏析，近体诗和其他文艺作品的区别在哪？就在平仄格律。
所以近体诗的赏析必然牵涉到平仄的运用，韵脚的选择，对仗是否合理这些“形而上”的东西。为什么很多人不喜欢格律诗，因为他不懂格律，他不知道那些近体诗的优美句子之下的相互关系，不知道为什么会出现特殊的“诗家语”，其实很大部分文学修辞就是为了雅化，同时理顺平仄。
为什么我们喜欢读唐诗？因为雅俗共赏。为什么喜欢民歌？因为就是大白话。为什么我们不喜欢西昆体？因为太高雅，用典太多，我们读不懂。
而近体诗正是诗歌雅化的一个关键步骤。唐诗因为处在这个过程之中，大部分还是好懂的。但是我们赏析又不能只限于唐诗，当我们读到讲理的宋诗，用典繁复艰深的时候怎么办？该如何赏析？
只有不断提高我们自己相关的知识，了解那些用典出处，才能真切地领会到诗人的创作意图，并与他共鸣，做出最心领神会的赏析。
近体诗的赏析远比古风要难，其实真难点并非格律，而是难在文学艺术、修辞手段的提高。比如我们看唐前诗：“愿为西南风，长逝入君怀。”难懂吗？一点都不。再看李商隐的近体诗：
锦帏初卷卫夫人，绣被犹堆越鄂君。
垂手乱翻雕玉佩，折腰争舞郁金裙。
石家蜡烛何曾剪，荀令香炉可待熏。
我是梦中传彩笔，欲书花叶寄朝云。
如果不熟悉典故，不了解作者，谁知道这是写的什么？
赏析近体诗需要大量的知识打底，不仅仅限于格律，还包括当时的时代风气、社会环境、作者的人生经历、创作使用的各种典故，都要清楚。这确实麻烦，不过一旦了解，就会知道诗人的比喻、用典实在太精妙，和古风那种拙朴的风格比起来，是另外一种独特的心有灵犀的领会。
简单说起来，近体诗的赏析无非文采和感情两个方面：体式之妙和意境之高。
psv英雄传说哪个版本好玩？
好玩的是零之轨迹和碧之轨迹。
英雄传说灵之轨迹，是日本法老空公司制作的策略角色扮演游戏，该作世界观与前作相同，但在登场人物和角色设定方面进行了很大的改革和创新。
除了主线剧情的进展之外，在游戏内还会有众多市民发来委托，玩家可以通过支援请求的形式完成这些支线任务。
碧之轨迹回路搭配？
回路其实主要是看个人爱好，以及LZ对每个角色的理解和定位 我就给出一些大众化的回路配置吧 罗爷，B轨里他可以堆到100以上的回避，成为当之无愧的第一闪避T，加上他的链子没有限制，因此他一般都是带守护核心回路，顶在最前面吸引火力。
其他回路随意，不过HP3那是必要的，可以考虑给罗爷上几个地属性回路，让他在不怎么危险时给自己套上墙，增加安全系数 艾莉，大小姐一直都是走ATS路线，她本身也是风属性的，不带妖精的话就带罪恶，大小姐的ATS成长还是很可观的，HP、省EP、驱动什么的都带上，配出风系终极技能终焉三重奏即可，不要忘记给她带上风铃铛 缇欧，喵萝那是当之无愧B轨中最好用的法师，自身水属性，核心回路用贤者，HP、省EP、驱动都配上，再配合点拥有多属性的回路，给她配出好几个终极技能，她可以成为ATS魔法部队的主力，而且她的S技虚无领域可是殴打高级怪和BOSS时必备的技能 兰迪，红毛桑和罗爷那可是基友啊，两个人的组合技伤害可是相当高的。兰迪一般带骑士，开战后战场咆哮自残，然后和罗爷合体，残血兰迪配合骑士，STR非常恐怖，回路方面除了HP，其他的，加STR的全带上，攻击那肯定是必须的，不过不要带防御，那会降低攻击；如果你不用兰迪输出，那就给兰迪上无限和火属性回路，4格扔料理以及给喵萝上振奋之激，让他当个全职辅助 诺艾尔，曹长妹子比较中庸，前期很不错，进入中期后就成板凳了。她一般核心用小丑，前期配合催眠弹对付没有抗性的小怪非常不错，其他的回路随意吧，因为她真的没什么特色... 瓦吉，高ATS成长中唯一的男生，如果大小姐不用罪恶，那就把罪恶给他，他带上罪恶后配合省EP及EP，还有驱动，配出时幻的终极魔法毫无压力。当然，你也可以给他带贤者，开打让他吃地狱麻婆“阎罗”自残，然后放虚空手臂爆发，就像兰迪那样，不过是ATS爆发而已 至于丽夏和达德利，他们两人终章才会入队，因此我就不介绍了，丽夏可以代替罗爷成为回避流T，而且她的STR也很高，傲娇眼睛则基本是个板凳......什么是顿悟？
六祖慧能大师像
“顿悟”是很奇妙的一种境界，一种感受，怎么可能用语言来表达呢？能用语言来描述，能用文字来表述就不是“顿悟”。
为便于理解，小编讲二则禅宗公案给大家，看能否开悟。
一、禅宗诞生，“佛祖拈花，迦叶微笑”是禅宗的缘起，佛祖嘱托大迦叶道：“我有正法眼藏，涅槃秒心。实相无相，微妙法门。不立文字，教外别传。”此后禅宗在天竺诞生，初祖大迦叶，传衣钵到达摩祖师时已是第二十八祖。达摩祖师的师父对他说，你应当到震旦（中国）传法。达摩祖师按照师父嘱托带着四卷《楞伽经》不远万里来到中国，历经磨难在广州登岸。达摩祖师一苇渡江
当时中国处于南北朝时期，梁武帝（464-549）是最信佛的皇帝，人送外号菩萨皇帝，一生中三次舍身出家，建寺庙，度僧尼众多。梁武帝时佛教盛行，有诗为证：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”梁武帝听说达摩来到广州，亲自派人将达摩祖师接到宫中，以最高礼节相待，二人经典对话耐人寻味。以下内容记录了达摩祖师和梁武帝话不投机的禅语机锋，原文摘自六祖《坛经》：
梁武帝萧衍
“原文
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。
师曰：有疑即问，吾当为说。
韦公曰：和尚所说，可不是达磨大师宗旨乎？
师曰：是。
公曰：弟子闻达磨初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达磨言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。
师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身
是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”
这段话很长，其中心思想就是，梁武帝向达摩祖师邀功请赏，达摩知道梁武帝贪念还没有断除，就用话怼了梁武帝，二人不欢而散。对话里谈到福德和功德的概念，大家必须理解，福德和功德傻傻分不清，如何开悟！不认识自性就不能“顿悟”。
二、几乎是同一首诗，区别在哪里？以此为依据传禅宗衣钵是否令人信服？
中国禅宗五祖弘忍
中国禅宗自初祖达摩西来传二祖慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍时禅宗所奉持的佛经不在是《楞伽经》而是《金刚经》，《金刚经》教人顿悟成佛的方法，六祖慧能因为听到经中：“应无所住，而生其心”这句话开悟。五祖弘忍公开选拔接班人，让众弟子写偈子明志。北派禅宗神秀大师
首座教授师神秀写道：
“身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。”
五祖给他的评价是“尚未入门”，身为行者（寺庙里没有出家的杂役）的慧能也写了一首偈子：
“菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃。”
五祖给他的评价是：“亦未见性”，五祖用鞋底将慧能的偈子擦掉。晚上五祖来到后院碓房，问慧能米熟了没有？慧能答米已经熟了，就差筛了。于是五祖拿拐棍敲了三下，慧能会意三更来到五祖丈室内，五祖用袈裟遮挡住门窗，将禅宗心法口传心授慧能，传禅宗衣钵交给慧能道：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：
有情来下种，因地果还生。
无情既无种，无性亦无生。
祖复曰：昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”摘自六祖《坛经》。
这段话是五祖嘱咐六祖不要再传衣钵了，快点跑吧。你现在开悟了不假，但根基不稳，小命难保，还要经历生活磨炼。佛法只有等待机缘成熟了才可以弘扬。
神秀和慧能的偈子区别在哪？神秀的偈子是“渐修”的层次和境界，他还没有悟到自性，五祖说他是门外汉。神秀创立北派禅宗，后世称其为“北渐”。慧能的偈子是“顿悟”的境界，他已经悟到了自性。六祖慧能说：“何其自性，本自清净；何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本不动摇。何其自性，能生万法。”六祖慧能创立南派禅宗，后世称其为“南顿”。
“顿悟”不能通过阅读学习佛教经典来实现，也不能通过高僧大德或者上师醍醐灌顶加持来实现。坚持不懈的“渐修”不一定开悟见性，但是没有“渐修”的过程就不可能“顿悟”。
如何“顿悟”？学习佛经是基础，对于佛经的学习要做到，理解、领悟、求证、了脱生死直到超凡入圣，就能到达涅槃寂静的彼岸。就能真正的到“顿悟”的境界。
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